作者：贾洪武 日期：2015-11-23 14:54:15
●能懂的插图版哲学书！
●哲学始于问题，只要问题还在，思考不止，哲学就不会终结！
●虽然哲学家们还没有停止争吵，但你一定能在思想的王国中，找到自己的答案！
本书简介：
一本能懂的哲学书！
本书是一本插图版的通俗易懂的介绍西方哲学思想的书，从古希腊到近代，介绍了泰勒斯、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、奥古斯丁、洛克、笛卡尔、康德、尼采等西方50多位哲学家的主要思想！
作者简介：
贾洪武，中国民主建国会会员，中国心理学会会员，资深心理咨询师，中南财经政法大学哲学院硕士研究生导师。从事东西方哲学、伦理学、心理学研究，和心理咨询工作，擅长儿童、青少年和家庭心理问题咨询、企业员工心理辅导（EAP）。
目录：
推荐序哲学不需要证明自己的价值
自序世界的本质是什么？
绪论四千字读懂西方哲学
**章希腊哲学
**节自然哲学003
一、实体问题003
希腊**个哲学家——泰勒斯003
进化论的先驱——阿那克西曼德005
万物产生于气——阿那克西米尼007
二、数的问题009
开创演绎推理的数学家——毕达哥拉斯009
三、变化的问题012
人不能两次走进同一条河流——赫拉克利特012
目录：
推荐序哲学不需要证明自己的价值
自序世界的本质是什么？
绪论四千字读懂西方哲学
**章希腊哲学
**节自然哲学003
一、实体问题003
希腊**个哲学家——泰勒斯003
进化论的先驱——阿那克西曼德005
万物产生于气——阿那克西米尼007
二、数的问题009
开创演绎推理的数学家——毕达哥拉斯009
三、变化的问题012
人不能两次走进同一条河流——赫拉克利特012
任何变化都不可思议——巴门尼德015
四、变化的解说017
万物都有思想能力——恩培多克勒017
第二节知识和行为问题019
智者时期019
照亮思想的巨人——苏格拉底021
第三节哲学的重建时期024
乌托邦的国王——柏拉图024
把哲学从天上带回人间的人——亚里士多德029
第四节对伦理问题的探讨037
被误解的快乐主义者——伊壁鸠鲁037
道德是区分公民**的尺度——芝诺041
第五节宗教运动045
希腊思想和犹太宗教的调和人——斐洛045
第二章中古哲学
**节基督教神学的兴起051
基督教思想的灯塔——奥古斯丁052
第二节经院哲学的开端056
真正的宗教就是真正的哲学——约翰?司各脱056
第三节经院哲学唯实论的发展059
上帝存在——安瑟伦059
第四节经院哲学的鼎盛时期061
阿拉伯哲学061
上帝的发言人——托马斯?阿奎那062
第五节经院哲学的衰落067
上帝的意志是**的法规——约翰?邓?司各脱067
哲学和宗教互不为谋——威廉?奥卡姆071
第六节文艺复兴时期的哲学074
太阳城永久的居民——托姆马索?康帕内拉077
第三章近代哲学
**节英国经验主义081
知识就是力量——弗兰西斯?培根082
理性无非是名称的加减——托马斯?霍布斯085
第二节欧洲大陆的唯理主义089
我思故我在——勒奈?笛卡尔089
强权就是公理——巴鲁赫?斯宾诺莎095
第三节经验主义的发展101
心灵是一块白板——约翰?洛克101
存在就是被知觉——乔治?贝克莱109
一切科学都与人有关——大卫?休谟112
第四节德国唯理主义的发展117
力是机械世界的泉源——哥特弗利德?威廉?莱布
尼兹117
第五节启蒙运动哲学122
自由是服从自己规定的法律——让?雅克?卢梭123
第六节康德的批判哲学126
纯粹理性的批判——伊曼努尔?康德126
第七节德国唯心主义137
自我即万物——约翰?哥特利勃?费希特137
自然为可见的精神——弗里德里希?威廉?约瑟夫?
谢林143
新神学创建者——弗里德里希?丹尼尔?埃尔恩斯
特?施莱尔马赫146
存在就是合理——乔治?威廉?弗里德里希?黑格尔149
第八节黑格尔以后的德国哲学156
世界是实粒的客观表现——约翰?弗里德里希?赫尔
巴特156
世界是意志和表象——阿图尔?叔本华162
第九节法国和英国的哲学166
幻想改造世界——克劳德?昂立?圣西门166
为预见而见——奥古斯特?孔德168
认识来源于联想和归纳——约翰?斯图亚特?穆勒174
能量是守恒的——郝伯特?斯宾塞181
第十节现代对唯理和唯心主义的批判188
如果上帝有用他就是真实的——威廉?詹姆斯188
实践是检验真理的标准——约翰?杜威191
上帝已死——弗里德里希?尼采194
科学不能理解实在——昂立?柏格森198
后记201
参考书目203前言推荐序
哲学不需要证明自己的价值
赵凯荣
武汉大学哲学系教授博士生导师
再没有什么比给一本写哲学史的书作序更难的了，特别是在现代。所以，拖了这么长时间，这**不是我们这个讲究效率的时代的节奏，但事实毕竟是事实。
造成困难的真正原因许多伟大的哲学家差不多都已经说过了，许多哲学家，包括马克思，都反复谈到，哲学，像一个伟大的国王，却需要不厌其烦地向世人证明自己的价值。任推荐序
哲学不需要证明自己的价值
赵凯荣
武汉大学哲学系教授博士生导师
再没有什么比给一本写哲学史的书作序更难的了，特别是在现代。所以，拖了这么长时间，这**不是我们这个讲究效率的时代的节奏，但事实毕竟是事实。
造成困难的真正原因许多伟大的哲学家差不多都已经说过了，许多哲学家，包括马克思，都反复谈到，哲学，像一个伟大的国王，却需要不厌其烦地向世人证明自己的价值。任何一本哲学史著作，当然都是在讲哲学，但同时，也必然要向读者不厌其烦地证明哲学的伟大的价值。在这方面，哲学史更像一部广告史。这是由哲学的特性内在决定的，是不以人的意志为转移的，贾洪武先生的这本著作也不例外。
实际上，广义上说，一切理论似乎都需要证明自己的价值，法拉第当年发现了电的时候，国王就曾经提出这样的疑问：可是，这电，它有什么用呢？法拉**定是被问住了，所以才怯生生地说：也许，以后陛下可以从中获取税收的……
比较而言，哲学的境遇更糟，泰勒斯，一般被认为是**个哲学家，那么当然，他也必然不幸地成为**个向世人证明哲学价值的人。据说，泰勒斯曾观察天象，发现来年橄榄会大丰收，于是他提前用低廉的价格租用了许多橄榄压榨机，翌年果然橄榄大获丰收，泰勒斯再将橄榄压榨机高价租出，发了一笔横财。这个例子想向世人表明，哲学也是可以有用，甚至有大用的。因此，长期以来，这个例子一直被一些哲学家津津乐道。
哲学，就其只研究看不见摸不着的东西而言，在世人的眼中，它永远都是虚幻的。它的现实是虚拟的，它的思想是虚妄的，它的力量是虚弱的，它的方向永远是虚无主义的。在变本加厉的现代物质世界中，更显得如此。
这就是哲学在世俗社会的必然宿命。
所以黑格尔在《小逻辑》中开宗明义：哲学和宗教，缺乏一般的科学那样的优越性，那就是它们没有对象，没有看得见摸得着的东西那样的对象。但是，黑格尔并不真正认为这是什么缺点，反而认为，这是哲学和宗教的一个优点：它们专门以真理为对象。这个思想后来被海德格尔这样的哲学家进一步发挥：凡是“感性的”、“在场的”的东西，往往缺乏真理性，真理性往往“不在场”，一种真理，只有在失去它时，我们才能感受到它的真正存在、真正重要的价值。
柏拉图算得上*早将哲学的这种作用推到极致的哲学家，在柏拉图看来，任何事物都是由于理性、理念而存在。美的事物之所以是美的，是由于这些事物分有了美的理性和理念；善的事物之所以是善的，是由于分有了善的理性和理念，等等，不一而足。理性、理念才是真正的更本质的存在。重要的是，一切“感性”的、“在场”的东西，不过是理性和理念的“显现”。这突出表现在《斐多篇》中，在那里，柏拉图明确指出，一般人都以为是木匠创造了桌子，实际上，在木匠创造桌子前，桌子的理性、理念早已存在，木匠不过是将这种理性、理念“呈现”了出来。柏拉图已经看到，过度推崇现实和实践会对哲学带来什么伤害。所以，他竭力证明，实践根本没有什么了不起，它不过是把哲学理性和理念呈现出来，说穿了，不过是哲学理性和理念的自我实现的工具和手段。
比较一下柏拉图和亚里士多德是很有趣的，亚里士多德将人的行为分为三类：一类是理论行为（譬如哲学研究）；一类是工匠行为（譬如木匠制造桌子）；一类是实践行为（譬如社会交往等）。亚里士多德将理论行为视为人的**的行为，就这点上，与柏拉图很相近，捍卫了哲学的作用。但是，亚里士多德有一个重大的倒退（在某种意义上今天的人们也可以把它说成是一种进步），那就是，在具体事物上，**的理性和理念的思想就被放弃了，他总要为具体事物寻找一个具体的原因（这就是过去常常困扰我们的“**实在”和“第二实在”的关系问题）。
需要说明的是，这一思想得到了自然科学的有力支持。
其一，我们从达尔文等一系列的进化论中看到，这世界确实有一个共同的始源，用哲学的话说，就是确实有一个primarybeing，尽管每个具体事物都有其具体原因，但它们都与始源有一种历史关系。所以鲁迅把泰勒斯视为进化论的**人是对的，贾洪武先生把阿那克西曼德作为“进化论的先驱”也是对的。
其二，我们知道，凡事物都有规律（换个说法，都有理性），物体有物理学的规律；化学品有化学规律；生物有生物学规律，等等。黑格尔正是在这个问题上批判了实践改造世界的观点，在《自然哲学》中，黑格尔明确表明：我们所谓的改变世界，实际上并没有改变什么。我们没有改变力学规律；我们没有改变物理学规律；我们没有改变化学规律，我们也并没有创造规律，我们只是发现并利用了这些规律。
无论自觉或不自觉，所有关于规律、必然性和科学的研究都是在哲学理性的大树上开花结果的，还是那句话，只是自觉和不自觉的问题。
哲学时刻都想超越对象的边界，因此，哲学经常可能会说过头的话，哲学时刻面临越界的危险。但是，这同时也可能正是哲学的一个巨大的优点。关于类似的见解，康德在《纯粹理性批判》中已经阐述得不厌其烦，在康德看来，一类判断是先天判断，它们总是正确的，但不提供新东西，诸如三角形有三个角，等等。还有一类是综合判断，诸如某地危化品会不会有一天突然爆炸，这个结论不能从前提推出，因此存在错误的可能。康德以一种既是先天的又是综合的先天综合判断来克服这两种判断的各自片面性，人类大抵只能如此。
哲学就是要超越对象，所以哲学家在外观上很像是一些疯痴之人，一如罗素在《西方哲学史》中所言的，哲学家和精神病人很难区分。矛盾然而是事实。哲学家在世俗的眼光中，是一些相当理性的人，但另一方面，哲学家又貌似空想家、幻想家、玄想家。
动辄就上升到普遍性和必然性，这既是哲学容易产生错误甚至是空想、玄想的一个重要原因，但同时也正是这一点孕育着真正的希望。
正是在这一点上，颠覆了长期以来占统治地位的一种看法，这种主流的、占统治地位的看法认为，我们关于世界的认识是在归纳了经验的基础上形成的。这当然也有它的道理，譬如，我们从来没有看到过有谁长生不老、长生不死，那么当然可以归纳出“人总有一死”这个结论，但大多数认识、特别是真正深刻的认识却不是这样形成的，它们是借助于哲学抽象力完成的。
马克思说，哲学家只是解释世界，问题在于改变世界。海德格尔对此补充道：解释世界就是改变世界。
《思想的王国》这本书在同类书籍中是非常好的一本，贾洪武先生请我为他的书作序，为此我把他的书仔细阅读了多遍，感慨良多，在这个被许多人视为哲学消亡的时代，贾洪武先生能写这样一本哲学史的书，殊为难得。但也因此多了些许忧虑，在这个大家至多只对心灵鸡汤有所兴趣并感到满足的情势下，我真担心读者是否真会沉下心去耐心地阅读这部著作。这不由使我想起了马克思出版《资本论》法文版的情形，马克思很担心过于实际的法国人由于对理论缺乏耐心而不能读下去，所以专门为法国人改写，实际上另外出版了一部《资本论》，我的担心亦然，因此，我把这篇序是作为引论来写的，希望读者看了这篇序，能有一种一睹为快、欲罢不能的冲动。现在这个社会，问题多多，人人似乎牢骚满腹，显然已经不能单纯用经济增长来说明和解决了，也许，只有哲学智慧可以帮到我们。
自序
世界的本质是什么？
这是我小的时候就想过的问题。后来我有过很多答案，但是都不能令人满意。再后来我想到了哲学，但是哲学书，总是很厚，很艰涩难懂。但是因为我有疑问，我就坚持读。后来我慢慢读懂了哲学，我很喜悦。我就想把这份喜悦分享出去，于是我想到了写一本人人都能读懂的哲学书。这本书不厚，不艰涩，不会让人望而却步。它是通俗易懂的，真实准确又平易近人的。
这样一本书写起来才知道不容易，我要做的是阐述前人的思想，并不是臆测前人的思想，更不能扭曲前人的思想。于是，写着写着突然有一种使命感，我要写好它。可是，知易行难，我们距离西方世界很遥远，对他们的历史了解有限，而我知道，每一种哲学思想都不是凭空想象出来的，他们或者和我一样，是为了回答内心的好奇；或者是为了解决当世的难题，而开出的处方。因为时弊不同，所以才有各种各样的新处方。当然每一张处方都不是**的，而且不同的医生之间又争吵不断。每个医生都想找到治病的真理，所以要结合不同的时空和人事。所以哲学充满着斗争和对立，继承和背叛。而于我来说，则是学然后知不足，没有办法，只好继续读更多的书，来填补自己思想的空白。我真切感觉到什么叫学无止境了。
这时我忽然明白一个简单的道理，谁不思考，谁就有答案；谁开始思考，谁就没有确定的答案。可是人有追求确然性的天性，不能忍受或然性。不确定性让人没有安全感了。可是思考已经开启了，没有办法让思考停下来。所以我需要一个走下去的理由，那么高尚一点的想法，就让我一个人在不确定的哲学世界里面探索吧。沿着我踩出的小路，让有兴趣一窥哲学花园的人，获得更多的确定性和安全感。于是我就一边读书，一边思考，一边记录。于是就有了，你现在看到的这本小书——《思想的王国》。
我知道我们已经穿越时空相遇了，通过读前人的著作我与大师们相遇于江湖。我有时感觉我们不仅只是相遇，我们就是在透过文墨书香在交谈。所以我希望你能把这本书带回家，让它带着你，开启一趟奇妙的思想之旅。这本书以通俗的语言，把人物个性、生活经历与其思想发展结合来，评介了西方从古代到现代哲学的发展历程，使人们能够以轻松的方式领略西方智慧发展的内在逻辑与全貌，是一部具有很强的可读性和启发性的好书。
——王雨辰中南财经政法大学教授哲学院院长
《思想的王国》在同类书籍中是非常好的一本，我把他的书仔细阅读了多遍，感慨良多，在这个被许多人视为哲学消亡的时代，贾洪武先生能写这样一本哲学史的书，殊为难得。
——赵凯荣武汉大学哲学系教授博士生导师
西方哲学史是一个抽象和复杂的研究领域，相关的研究成果汗牛充栋，但却令人读之迷惑。而这本书既能面向普通读者，又具有学术的严肃性。思想性和趣味性并存是本书**的这本书以通俗的语言，把人物个性、生活经历与其思想发展结合来，评介了西方从古代到现代哲学的发展历程，使人们能够以轻松的方式领略西方智慧发展的内在逻辑与全貌，是一部具有很强的可读性和启发性的好书。
——王雨辰中南财经政法大学教授哲学院院长
《思想的王国》在同类书籍中是非常好的一本，我把他的书仔细阅读了多遍，感慨良多，在这个被许多人视为哲学消亡的时代，贾洪武先生能写这样一本哲学史的书，殊为难得。
——赵凯荣武汉大学哲学系教授博士生导师
西方哲学史是一个抽象和复杂的研究领域，相关的研究成果汗牛充栋，但却令人读之迷惑。而这本书既能面向普通读者，又具有学术的严肃性。思想性和趣味性并存是本书**的特色，能够让一般人读后对西方哲学有基本的了解。
——邵鹏对外经济贸易大学教授博士生导师
生活的丰富多彩、思想的变幻莫测，源于充满思辨的魅力。人生除了有形可见、可以量化的成就外，还有对话世界的心智追求。作者以一位智者的敏锐，思考哲学、探索人生；以一位学者的思辨，点化心灵、阐释哲理；以一位精神导师的魅力，引导读者在思想的王国做思想的王！《思想的王国》读书轻松，辨理受用，是一部哲学专业的工具书、高阶文青的点睛石、人生思考的时光档案！
——张李红湖北广播电视台
在人生的道路上，总有一些这样那样的不愉快，甚至是怨恨、愤怒等强烈的负面情绪，这里我给大家推荐一本书，那就是《思想的王国》。老爸写的书，虽然除了历史上著名的哲学家的思想和见解外，似乎没什么精彩的地方，事实确是如此，但它留给我们的，是一次次深刻的感悟，相信这本书一定会立刻火热起来。
——贾宇天武汉市韩家墩小学六（1）班绪论四千字读懂西方哲学
希腊哲学沿着神话小路，走进理性思辨的广阔天地，它提出的**个问题是：什么是世界的本源？泰勒斯说是水，水是万物的要素，万物生于水，终归于水。当然他的观点没有博得所有人的认同，阿那克西曼德反对说，水不可能是万物的本质，因为水本身还要被解释，构成万物的是一种永恒不变的实体。
毕达哥拉斯学派对于世界是什么构成的不感兴趣，他们想知道世界的形式和关系问题，为什么世界的秩序和规律有一致性，*后他们断言，数是事物的本质。
赫拉克利特也在思考他的哲学，世界的变化给他留下深刻的印象，于是他宣称，人不能两次踏入同一条河流，永恒是虚幻，运动是永恒。以此为据，他还建立了他的伦理学和心理学。埃利亚学派的创始人巴门尼德不同意赫拉克利特的看法，一个东西怎么能既存在又不存在？变化和运动都不可思议，事物的本质是永恒不动的，感官世界只是虚幻。这些看起来都有些道理，事物确实似乎是常驻的，又似乎是变化的，这时恩培多克勒出来打圆场，事物没有生成也没有衰亡，只是混合和分离。德谟克利特说，好吧，构成事物的是原子，原子的分离和结合让事物看起来变化着，但原子本身是不变的。
这些人各抒己见，转眼间到了公元前六世纪，进入了智者时期，智者喜欢修辞学，贬义的说法是诡辩术，他们关注的范围更广泛，涉及政治、宗教、道德、国家、艺术和教育等方面。智者们是个人主义者，他们宣称人是万物的尺度，了解知识和判断对错都是不可能的。
思想界一片混乱，亟需有人出面调和。这时候思想***伟大的人物之一苏格拉底出现了，他批评智者的虚无主义，他说意见有分歧，但对立的意见还是有一致的方面。他佯装无知而到处提问，告诫人们把握真理要依靠知识而不是信念。苏格拉底提出了很多问题就走了，留下他的学生柏拉图来回答，柏拉图想了很多答案，关于认识真理的方法，他主张用辩证法，用理性的概念思考问题。柏拉图的学生亚里士多德继承了师门的衣钵，他研究了形而上学、心理学和伦理学等问题，当然他也思索了认识真理的方法，他提出三段论式逻辑学，成为科学逻辑学的创始人。
思考人生的不只有希腊三贤，伊壁鸠鲁也在沉思，他说人生的意义在于追求快乐，快乐是至善，他的学说容易鼓励人滑向自私，因此招致很多非议。斯多葛学派挺身而出，芝诺说哲学是田地，逻辑学是围墙，物理学是土壤，伦理学是果实，道德是区别公民的**尺度。怀疑学派坐不住了，他们说我们不能认识事物的本性，感觉欺骗了我们。折中主义不愿意卷入争论，事实上他们是懒于思考，他们到各派哲学家的院子里，挑几个称手的工具组合到一起，哲学么，适用就对了。
尽管这些哲学家很神气，但是遇到宗教了，他们也没办法。基督教徒不仅希望认识上帝，而且要看见上帝。斐洛说，意识的太阳必须陨落，上帝有**的权能。查士丁尼皇帝下令关闭雅典的学园，希腊哲学完了。基督教神学早期关于逻各斯的问题，有很多争论。使徒保罗是*初创立基督教神学的人，保罗宣称基督和逻各斯是一回事。现在轮到奥古斯丁发表观点了，他的观点是只有关于上帝和自我的知识才值得拥有，了解是为了信仰，信仰是为了可以了解。这时罗马帝国的贵族们改信基督教，往昔古典时期的文学艺术成就普遍覆灭，行将凋零。经院哲学时期开始了，文明走进黑暗。教会全面接管了人间，哲学沦为神学的婢女，小心地维持着呼吸。
约翰?司各脱把神学和哲学、权威和理性以及信仰和知识等同起来。但约翰?司各脱点亮的一点光，很快被无边的黑暗吞灭。七艺的教师继续教授诡辩术，不知不觉间基督教遇到了唯名论和唯实论的难题。当然*后教会拥抱了柏拉图。安瑟伦告诫人们，永远要记住，凡是智慧不能理解的，就应该虔诚地崇敬信仰。他根据一般概念脱离个别事物而独立存在证明了上帝存在。但是高尼洛不买账，他说安瑟伦证明上帝存在，你也可以用同样的方法证明一个完美的岛屿存在。十二世纪的正统思想家的理想就是这样，给信仰找理由，为此他们运用逻辑和形而上学。但从结果来看，效果不那么令人满意。人们建立了学校，思想家们想调和理性和信仰。当然这也不是哲学，而是阻力*小的一条出路。
阿拉伯人出来转了一圈，他们只想在希腊哲学里找点有用的理论，没建立自己的体系，自然也没说出啥特别的观点。阿尔?安萨里攻击穆罕穆德家的哲学家，哲学家们被说得哑口无言，半天说不出话来。结果官方一生气，放了把火，把他们的书全烧了。
圣徒托马斯?阿奎那说，要我说啊哲学是由事实到上帝，神学是由上帝到事实。谁要是企图在理论上证明宗教，谁就在破坏信仰。约翰?邓?司各脱说，对，托马斯说得对，理性不能解释宗教，应该由信仰来补充，教义不容争论，信仰是真理的**基础。哲学也是一门独立的学科，不属于神学。威廉?奥卡姆加入讨论的战团，在他看来，只有个别的东西存在，人类的一切知识都是从个别东西开始的，不要不必要地增加实体，这是“奥卡姆剃刀”。上帝和我们一样依他的意志行事。没有神学的科学这种东西，哲学和神学互不为谋。经院哲学家经此走向穷途末路，他们只是需要*后一位哲学家拉下帷幕，这个关张的光荣任务就落在加布里耳?比耳的肩上了。
反对教权的独立精神促成国家主义兴起，但丁说皇帝在尘世中有**的权力，教皇在精神事物中有**的权力。教皇的权威慢慢地确实地在人心中削弱了，个人开始独立思考，在哲学上理性代替权威，哲学摆脱了被监护的地位。人们希望重新发现人性，转向古典文化寻求现世的出路，伟大的人文主义、文艺复兴开始了。
康帕内拉说我们什么都可以怀疑，却不能怀疑自己的感觉和存在，在太阳城里知识统帅权力，人人平等。马基雅维利忍不住要发言，他主张建立一个君主专制的国家，君主为了国家主义的目标，可以不择手段，拿起欺骗的武器，忘记所谓的道德吧。让?博丹赶紧说，国家还是要建立在契约之上，约翰?阿耳图西乌斯接着说，契约是有条件的，要看统治者是否遵守契约。格老秀斯把话题接过来，国家是自然的制度，建立在人类的理性和本性中之上，就是靠契约，所以永远不能废除个人的权利。国家之间有理由才能交战，但战争要合乎人道。
德国人马丁进行宗教改革，他拒绝教会继续充当基督教信仰的仲裁者，以《圣经》和良知为依据，赋予理性批判教义的权力。信徒不必通过中间人，自己可以直面上帝。
文艺复兴和宗教改革解放了人的思想，人们要求思想、感情和行动自由。注意力从天上转到人间，把神学的王冠摘下来，戴在科学和哲学的头上。培根大声疾呼：知识就是力量。丢掉幻想把，用归纳法武装头脑，把得到的真理应用到人类的福利上，是始终要记在心里的目标。托马斯?霍布斯也决心同过去决裂，希腊哲学是幻想，要排除根根深蒂固的观念，我们通过感觉而得到的关于世界的图景，不是实在的世界。理性无非是名称的加减，物体永远不会消逝，只是运动。笛卡尔画了一个几何坐标，他说机械论和上帝之间没有不可调和的矛盾，我们的问题是要用数学的、逻辑的方法获得确实的知识。什么？你问我怎么知道我是存在的？思考者不能否认自己的存在：我思，故我在！斯宾诺莎以笛卡尔为自己的榜样，他说激情不是力量而是虚弱，人的错误仅仅是缺乏知识。知识让人自由，强权就是公理。但理性的人应该放弃天赋权利。
洛克认为认识问题非常重要，他说没有天赋的观念，心灵的本来状态是一块白板，我们的一切知识来源于感觉和反省，归根到底发源于经验。贝克莱问：心灵以外的世界存在么？我们应该像学者一样思维，同俗人一样说话，普遍的同意不能算证明，我们可以说明这种偏见。存在就在于被知觉，只要不被我知觉，它们就根本不存在。休谟说我谈谈我的看法，一切科学都同人性有关系，一切知识都来自经验。*重要的任务是研究人类知识的性质，分析它的力量和能力。想像捏造了一个实体，但那都是虚构。莱布尼兹站起来说，宇宙是由数学逻辑创造的和谐整体，力才是机械世界的泉源。力是不可分割的单子，构成物质和精神。知识隐含于内心，经验不能创造知识，它只是使知识明显起来。
启蒙运动开始了，哲学从书斋走进市场。卢梭反对科学艺术，他说那是奢侈懈怠的产物，是道德败坏的根源。人生来平等，返回自然可以使人摆脱腐败和矫揉造作。关于教育，**把儿童和社会隔离开，让他们自然发展。康德对哲学的发展很不满意，他问什么是知识？知识如何可能？什么是人类理性的界限？必须审查人类的理性，并对它进行批判。费希特说研究认识论是哲学中*重要的问题，事物呈现在我们面前，这不是幻想，只有当我们说事物离开我们而独立存在，才是幻想。谢林接着说，费希特的思想我*懂。但现在我想谈谈我的思想，宇宙是脱离上帝的堕落，人类**的职能是艺术而不是哲学知识。施累尔马哈尔忍不住了，他反对说，费希特的说法站不住脚，思想在对立中运动，永远不能领悟到**的同一，一切东西都是永恒的，以永恒为归依。上帝是不能被认识的，关键是宗教感情。
在黑格尔看来，逻辑和形而上学是同一的。但世界不是静止的，它往前运动，凡存在的，就是合理的，哲学的历史就是哲学，关键就在辩证法。叔本华说黑格尔是哲学的空谈家。世界是意志和表象的，表象上溯到理智，但实际上即意志。求生的意志，是世界上一切斗争和苦难的根源，想解脱要信基督或学佛，遁世绝欲，意志消亡。
圣西门肯定一种新社会科学可以消除财产、权力、文化和幸福不平等的分配。人需要一种新的思想体系，这必须是实证哲学，即以经验和科学为基础的体系。孔德说，我和圣西门的理想一样，我们要改造社会。因此我们需要认识社会规律，必须有一种社会科学。为预见而见是我的座右铭。穆勒说认识来源于联想和归纳，人们应该了解因果律，现在的当务之急是要改造心理学和道德科学，快乐在本质上也有区别，伴有思维能力运用的快乐，胜过单纯的感官愉悦。斯宾塞说我们注意到演化的过程有三步，即集中、分化和确定。知识是相对的，而能量守恒。
詹姆斯对这些哲学辩解都不以为然，关于一种理论、信仰和学说的检验，必须是它对我们的影响，它的实际结果。根据实用主义原理，如果上帝的假设令人满意，它就是真实的。凡是合理的就是实在的这不对，凡是为人经验的才是实在的。杜威附和詹姆斯，哲学必须成为道德和政治的诊断和预测方法。世界正在形成，我们必须帮助它完成。思维为人的目的而服务，有用就是真理。尼采说话了，叔本华基本是对的，但生活的本质不是求生的意志，而是谋权的意志，生活本质上是谋求权力，知识只是谋权的工具。今天**的危险是平等主义，恻隐之心是妇人之仁，各种形式的奴隶制度将永远存在。
昂立?柏格森出来总结，形而上学不能给人关于生命的科学知识，哲学是对实在的直接洞见，我们只有通过直觉才能了解生命和意识。
哲学始于问题，只要问题还在，思考不止，哲学就不会终结。学习哲学的捷径是读哲学史。虽然哲学家们还没有停止争吵，但你一定能在思想的王国中，找到自己的答案。
**章希腊哲学
**节自然哲学
小苏格拉底：古代民族中，很少有远远超出神话的，希腊哲学从人类简单的神话开始，演进到复杂广博的体系。希腊思想家的独立精神和对真理的爱好是极为崇高、无与伦比的，他们自由地思考着世界的本质和人类生活的目的，首创了数学、科学和哲学，奠定了一切后来西方哲学的基础，提出了供两千年欧洲文明回答的所有问题，并给出了答案。
一、本源问题
希腊**个哲学家——泰勒斯
哲学家小传
泰勒斯约公元前624年生于希腊的一个殖民地米利都，死于公元前554年和548年之间。他以一个政治家、数学家、天文学家和希腊**个哲学家而著称。据说他曾经成功预言了发生在公元前585年5月28日的日蚀。
哲学思想
泰勒斯：据我观察，自然有其生命，能活动和变化。一切都是水构成的，大地浮于水上，万物生于水，复归于水。
进化论的先驱——阿那克西曼德
哲学家小传
阿那克西曼德公元前611年生于米利都，死于公元前547年或546年。据说他是泰勒斯的学生或同乡。阿那克西曼德充满了对科学的好奇心，据说他是**个绘制地图的人，是进化论的先驱。
哲学思想
阿那克西曼德：泰勒斯说万物都是由水构成的，是不对的，事实上万物都是由一种简单的元质构成，元质是无限的、永恒的而且无尽的，充满了空间。
有一种永恒的运动，这一运动的过程就是世界的起源，我们的世界只是众多世界中的一个。
从太阳蒸发的潮湿的元素中产生了**批生物，随着时间的推移，某些生物从水中爬上陆地，适应新的环境，人是游鱼变来的。一切事务*终都复归于产生他们的元质，以便重新产生，如此交替，互相转化。
万物产生于气——阿那克西米尼
哲学家小传
阿那克西米尼（公元前588-524年），米利都人，据说是阿那克西曼德的学生。
哲学思想
阿那克西米尼：我认为构成世界的基质是气，通过稀释和凝聚的过程万物产生于气。稀释时，气变成火。凝聚时，气依次变成风、云、水、土和石头。一切其他的东西，都是由这些东西组成。运动产生变化，而运动是永恒的。
二、数的问题
小苏格拉底：探讨本源问题的哲学家，思考的问题是：世界是由什么构成的？探讨数的问题的哲学家，思考的问题是：世界构成的形式和关系是怎样的？他们是从不同的角度试图解释世界。
开创演绎推理的数学家——毕达哥拉斯
哲学家小传
毕达哥拉斯公元前580和570年之间生于萨摩斯，约在公元前529年迁居于意大利南部的希腊殖民地，*后定居于克罗托那，并在那里建立了一个抱有伦理、宗教和政治目的的社团。据说因为社团的政治倾向同当地居民有冲突，毕达哥拉斯逃难，公元前500年死于梅塔彭顿。数学史上普遍认为*先证明勾股定理的是毕达哥拉斯。
哲学思想
数论
我们发现量度、秩序、比例和始终一致的循环，可以用数来表示，没有数，就不会有这样的关系和一致性，就没有秩序和规律。因此数一定是万物的基础，数一定是真实的存在、事物的实体和根基，一切其他的东西都是数的表现。
天文学
宇宙是球形的，当中是中心火。行星围绕中心火运转，恒星位于天的**圆顶，下面是同心的球体土星、木星、火星、水星、金星、太阳、月亮和地球。因为十是完满的数字，因此一定有十个天体，在地球和中心火之间还有一个反地球。
政治
我们的格言是先倾听后理解。关于人类生活，个人要懂得约束自己，抑制情欲，使灵魂旷达；应该尊重教师、尊重长者和国家的权威。要为国家利益而活，个人服从整体。
小苏格拉底：毕达哥拉斯是毕达哥拉斯学派的创始人，由于他的缘故，数学对于哲学的影响一直都是深刻的。毕达哥拉斯学派认为宇宙是球形的，行星和太阳的运动有关联，阿尔斯塔尔库斯断定地球围绕太阳运转，建立了古代的太阳中心说。毕达哥拉斯描述了一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，为将来基督教的发展和灵魂不朽说开辟了道路。
三、变化的问题
人不能两次走进同一条河流——赫拉克利特
哲学家小传
赫拉克利特（公元前535-475年）生于以弗所，出身于贵族家庭。他**轻蔑民主政治，为人严肃，情绪悲观，好吹毛求疵。
哲学思想
对立面的统一
我认为构成宇宙的真正生命是变化的，永恒是虚幻，事物貌似稳定，实际上处于无穷的变化中。万物变成火，火变成万物，正如货物换成黄金，黄金换成货物一样。人不能两次走入同一条河流，因为新而又新的水不断地往前流动。
创造是毁灭，毁灭是创造。世界为斗争所支配，战争是万有之父和万有之王。没有斗争和对立，世界就会消亡。对立和矛盾统一起来乃产生和谐。对神来说，一切都是美好的。
理性的规律
宇宙过程不是偶然或随意的，而是由定则所支配。在一切变化和矛盾中**常驻或不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即逻各斯。
心理学和伦理学
感性知识不如理性知识，眼耳的见证不可靠。没有思考的知觉不能揭示隐秘的真理，真理只能由理性发现。
人类必须服从普遍的理性，服从万物的法则。道德意味着守法、律己和控制情欲，就是根据推理的原则约束自己。
任何变化都不可思议——巴门尼德
哲学家小传
巴门尼德约公元前515年，生于埃利亚。据柏拉图记载，苏格拉底在年轻的时候曾和巴门尼德见过面，并受到很多启发，当时巴门尼德已经是一个老人了。
哲学思想
本体论
一个东西怎么能既存在又不存在？一种性质怎能变成另一种性质？如果说能，那就是无中生有，有能变无。换种说法：如果存在有变化，它一定产生于非存在或存在。如果它产生于非存在，那它产生于无，这是不可能的；如果产生于存在，那么就是产生于它自身，这就等于说，它同它自身是同一的，过去一直是同一的。因此很明显，存在只能产生于存在，没有一种东西能变成别的东西。任何变化都不可思议，感官世界是虚幻。
存在和思维是一回事，因为凡是不可思议的，就不存在，思维和存在是同一的，凡是可思议的，就存在。
小苏格拉底：巴门尼德的学生芝诺，从另一个角度证明了老师的学说。他说如果一切存在物都在空间中，我们就必须假定这个空间也在空间中，以此类推，以至于无穷。据此，让我们假定一个物体经过空间而运动。为了穿越某一个空间，必须首先穿越那个空间的一半；为了穿越这一半，它必须首先穿越这一半的一半；以此类推，以至于无穷。总之，物体不能有所移动，运动是不可能的。