作者：周先慎 日期：2015-11-29 11:40:32
本书简介：
大家都知道《聊斋志异》中讲了不少鬼狐故事，又知道这些故事都讲得非常生动有趣。但是千万不要把这部书看作是茶余饭后的消闲读物，更不要看成是时下很流行的惊悚小说，从中去寻求刺激。《聊斋志异》是蒲松龄穷毕生精力而写出的一部呕心沥血之作，其中寄寓了他的爱和恨，他的理想和追求，他对生活的体验，对世俗人生的认识；他用嬉笑怒骂的笔法，鞭挞假、恶、丑，歌颂真、善、美，宏扬中华民族的传统美德，给予我们许多宝贵的人生启示。
周先慎编著的《周先慎细说聊斋》所选都是《聊斋志异》中的精品，作者用精细的、剥茧抽丝的方法，深入地进行剖析，发掘出作品中隐而未显的深层意蕴，又从构思、人物、情节、语言等方面揭示出作者的艺术匠心。总之，作者结合思想与艺术而进行的审美分析，另辟蹊径，令人读后豁然开朗、耳目一新。
作者简介：
周先慎，1935年12月生，四川成都人。北京大学中文系教授，中国古代文学专业博士生导师。长期从事中国古典文学的教学和研究，尤着力于古典小说思想艺术的重新审视和深入开掘。主要著作有：《古典小说鉴赏》、《中国四大古典悲剧》、《古诗文的艺术世界》、《明清小说》、《明清小说导读》、《中国文学十五讲》、《古典小说的思想与艺术》等。无论讲课和著文，都以作品分析见长，分析深入、精细、到位，文笔简洁、流畅、优美。
目录：
天籁之音寄孤愤——重读《聊斋自志》
开宗明义论赏罚——说《考城隍》
蒲松龄的劝世婆心——说《瞳人语》
幻由人生和以幻写实——说《画壁》
用笔精练摹绘如生——说《捉狐》
从知情重义升华到大仁大爱——说《王六郎》
小说家的散文——说《偷桃》
寓讽刺于叙事之中——说《种梨》
思想在艺术中得到升华——说《劳山道士》
人间真、善、美的诗意呈现——说《娇娜》
写幻如真笔意灵动——说《妖术》
一篇辛辣隽永的讽刺小说——说《三生》
为文章吐气为不遇痛哭——说《叶生》
天道酬勤更酬德——说《王成》
人狐相恋一狂一娇——说《青凤》天籁之音寄孤愤——重读《聊斋自志》
开宗明义论赏罚——说《考城隍》
蒲松龄的劝世婆心——说《瞳人语》
幻由人生和以幻写实——说《画壁》
用笔精练摹绘如生——说《捉狐》
从知情重义升华到大仁大爱——说《王六郎》
小说家的散文——说《偷桃》
寓讽刺于叙事之中——说《种梨》
思想在艺术中得到升华——说《劳山道士》
人间真、善、美的诗意呈现——说《娇娜》
写幻如真笔意灵动——说《妖术》
一篇辛辣隽永的讽刺小说——说《三生》
为文章吐气为不遇痛哭——说《叶生》
天道酬勤更酬德——说《王成》
人狐相恋一狂一娇——说《青凤》
双重训诫两面镜子——说《画皮》
仙凡相通的一个美丽的精灵——说《婴宁》
附：《山花子》与婴宁形象
人之圣者与鬼之仙者的美满结合——说《聂小倩》
明晰·精练·逼真——说《地震》
人鬼之间的恩怨情仇和人伦道德——说《水莽草》
神龙见首不见尾——说《侠女》
人鬼狐三角恋中的真情挚爱——说《莲香》
精诚所至金石为开——说《阿宝》
至性至情难兄难弟——说《张诚》
声与情的逼真描摹——说《口技》
讽刺辛辣意味隽永——说《潍水狐》
侠肝义肠仙姿玉质——说《红玉》
从笔记体提升为小说品格——说《林四娘》
阴曹不与人世等——说《李伯言》
断续即离楚楚有致——说《连琐》
超越生死的知己之爱——说《连城》
复仇女神的颂歌——说《商三官》
义烈发于血诚——说《于江》
堪与千古烈丈夫匹俦的女英杰——说《庚娘》
神凡两界皆崇德——说《雷曹》
看浪子怎样回头——说《翩翩》
寓言+杂文：相得益彰·别具一格——说《黑兽》
后记蒲松龄的《聊斋志异》是一部忧世之作、愤世之作，也是一部劝世之作、救世之作。蒲松龄依据他的政治理想和道德观念，猛烈地抨击假、恶、丑，热情地歌颂真、善、美，希望社会能够变得好起来，人也能够变得美起来。所以，他除了写作许多深刻地揭露社会现实和歌颂美好事物的短篇小说之外，还创作了不少富于教育意义的训诫故事。这些训诫故事体现了作者的道德观和做人态度，同时也概括了丰富的人生经验，体现出他的救世热情和劝世婆心。《瞳人语》就是其中很有特色的一篇。
蒲松龄不仅热情地歌颂青年男女的纯真爱情，而且还肯定男女性爱，在他那个时代是很大胆的，具有反封建礼教的进步意义；但他同时又强烈地反对和憎恶贪淫好色的轻薄丧德行为。即使是同样被视为不合礼法，正常自然的性爱和淫乱行为是并不相同的。他曾经写过一篇体现他的道德观和做人准则的(《为人要则》，其中有一条叫“正心”，既正“贪心”、“忍心(残忍之心)”，也正“欲心”。他说：“欲心动，则欲行淫。”这篇《瞳人语》就体现了他正“欲心”的道德观念。
小说通过奇异的情节，对轻薄好色的人提出惩戒。一位叫方栋的书生，有才而无德，在路上看见漂亮姑娘总要尾随其后，观赏其美色，表现出对妇女很不尊重的侮慢态度。这一次，他又在路上看到了一位“红妆艳丽”的“二八女郎”，坐在华贵的车子里，由一群丫头簇拥着，他于是又神魂颠倒，尾随其后达数里之远。结果在受到一顿斥责之后，被一位丫头掬起一把尘土撒在眼睛里。回家后两眼各生出一个小翳，右眼更厚，“起旋螺”，且百药无效。他因失明而心生忏悔，于是虔心诵念佛经。坚持一年之后，突然出现了奇异的现象：先是听见眼睛里有两个小人对话，后来小人竞从鼻孔中钻出来，游玩一番之后又从鼻孔中进入了眼眶里。原来眼睛中生出了两个小瞳人。
后因方生确有忏悔之意，左眼中的小瞳人便破眶而出，使障翳消失，左眼重见光明，但右眼的“旋螺”太厚，翳障不能破，两瞳人只好同居于一个眼眶内，方栋竞成了一个独眼双瞳人。故事的结局是：方生“由是益自检束，乡中称盛德焉”。小说使轻薄好色的人受到相当严厉的惩罚，而后又让他悔过自新，成为一个被人称颂的有道德的人。
这篇小说的命意不难把握。他在“异史氏日”中，讲了另一个类似的故事之后说：“轻薄者往往自侮，良可笑也。”讽世之意是很清楚的。不过如果联系到《聊斋志异》全书来仔细体味，这篇小说在思想内容上也还有两点值得提出来说一说。
其一是，作者对品德不好的人的批判和惩罚是很有分寸的。不仅与对贪官污吏和土豪劣绅的切齿痛恨不同，即使同属于轻薄佻达，他所给予的惩罚和安排的最后结局，也因当事人的不同情况而有很大的差异。从《聊斋志异》的全书来看，在蒲松龄的心目中，似乎对贪淫和好色是有所区分的。贪淫是指见于行动的淫乱行为，而好色则仅仅是指喜欢观赏和贪恋女人的容色，两者虽然均属轻薄无行，但对女性的态度到底有侮慢和蹂躏之别，因而所给予的惩罚也就有所不同。这篇小说中方栋的轻薄行为仅仅止于无礼地观看女人的美色，而未及于淫乱，故虽然也施以“鬼神之惨报”，即仅使之“眯目失明”，并没有将他置于死地。但在另外一些篇中，对那些贪淫的人，惩罚就严厉得多了。例如《画皮))中的王生，轻佻贪淫，在路上看见一个“二八姝丽”，就勾引到家中同居，虽经妻子和道士的告诫，仍不悔悟，结果不仅他自己的心被厉鬼掏去，而且连妻子也被牵连受到食人之唾的侮辱。《婴宁》中写西邻之子妄图引诱奸污婴宁，结果被狡黠的婴宁捉弄，竞丢了一条性命。《董生》中写董生经不住引诱，与狐怪淫乱，最后“呕血斗余而形。《黎氏》中写谢中条“佻达而无行”，路遇由狼变成的美妇，就与其野合，并娶为继室，结果被狼啖其子女三人而去。这些人受到的惩罚，都较方栋要严厉得多。
其二是，作者意在劝世，因此对于有过失的人，只要他知过能改，就给予改过自新的机会。所以作品特意描写方生在失明之后“颇思自忏悔”，写他读《光明经》也是诚心诚意，“持之一年，万缘俱净”。最后不仅让他一只眼睛恢复光明，而且赞扬他“虽一目眇，而较之双目者，殊更了了”。肯定他有了真正的觉悟。最后还写他成为乡里中受人尊敬的有“盛德”的人。所以作者在“异史氏日”中明确地说：“鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”假托鬼神，其实正流露出作者所怀的一片救世婆心。类似的作意，在《翩翩》一篇中也有鲜明的表现。主人公罗子浮是个浮浪子弟，喜欢狎妓，在金尽时被妓所逐，衣食无着，受到应有的惩罚。但他只是一个浪子，愿意回头，也可以回头，所以就让他后来在山洞中遇到善良的仙女翩翩。翩翩不仅为他治病，而且为他置衣、备餐，帮助他过上健康幸福的生活。但当他眼见花城娘子长得漂亮便旧性复发、心浮意动时，身上所穿的由翩翩为他点化而成的柔细如绸缎的衣服便又马上复原为芭蕉叶。这是作者借翩翩的仙术对他所作的小小的惩戒，终于使他变成了一个弃旧从新的好人。
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