作者：翟永明 商伟 评论 日期：2015-12-14 20:19:15
从内容来说，《随黄公望游富春山》（市场版）是当今诗坛的一项创举——以长诗写长卷《富春山居图》，不仅与文人画及其所表征的文化传统展开对话，而且尝试激活古典诗文的诸多要素；旁征博引，诗备众体，将古典山水诗、游记、画论和题画诗熔汇一炉，让这些源远流长的生命血脉注入了新诗的当代意识。《随黄公望游富春山》（市场版）由多次获得“中国*美的书”和“世界*美的书”的著名书装设计师朱赢椿设计，采用同样兼备古典意趣与现代审美的无脊线装。此外，多媒体的呈现方式非常新颖，从一幅画到一首诗，从一首诗发展为新媒体出版物；通过H5二维码进入声影世界,让读者全方位地沉浸于诗歌及其衍生出的丰富世界。
本书简介：
《随黄公望游富春山》以《富春山居图》为创作灵感与素材。在这首长达三十节的长诗中，诗人频繁地往还于当下与过去之间、出入于现实与画卷内外，以个人真实的和想象的行旅为主线，串连起当代生活中形形色色的蒙太奇画面，最终将横跨今古、时空交错的一幅宏大“风景”，呈现在了读者的面前。在这趟穿越古今的行旅背后，既有作者的怀古之幽思，也融入了作者对人类在当代社会中的生存状态的思考。作者旁征博引，诗备众体，将古典山水诗、游记、画论和题画诗熔汇一炉，让这些源远流长的生命血脉注入了新诗的当代意识，是当今的诗坛上的一项创举。
作者简介：
翟永明，诗人，成都“白夜”酒吧经营者。毕业于四川成都科技大学，曾就职于某物理研究所。现于北京、成都两地写作生活。20世纪80年代开始在各报刊杂志发表作品，出版有诗集《女人》、《在一切玫瑰之上》、《翟永明的诗》、《行间距》等十余本，随笔论文八本。在诗歌写作中，翟永明一直保持充沛的写作和思考的活力，每个时期都有重要作品问世，在中国诗坛具有无可置疑的重要性。并于2007年获得“中坤国际诗歌奖A奖”、于2011年获“意大利CeppoPistoia国际文学奖”、于2013年获“第十一届华语文学传媒大奖年度杰出作家奖”等多个国际诗歌文学奖。作品曾被译为英文、法语、荷兰语、意大利语、西班牙语、德语等，并在上述语系国家发表出版。
目录：
序言/李陀
随黄公望游富春山
二十一世纪富春山居行——读翟永明《随黄公望游富春山》/商伟
前言李陀
1
读翟永明的长诗《随黄公望游富春山》，有很多感想，其中之一是，我们这个时代还能不能产生伟大的文学作品？
回顾历史，几乎每个时代都曾经呼唤伟大的作品出现，而且，不论围绕有关经典化的问题在过去和今天都发生过多少争论，实际上，每一个世纪初，或者世纪末，总会有一些被公认为伟大的文学作品，意外地从人们的视线中升起，就像从海涛里涌出几座高山。那么21世纪呢？
李陀1读翟永明的长诗《随黄公望游富春山》，有很多感想，其中之一是，我们这个时代还能不能产生伟大的文学作品？回顾历史，几乎每个时代都曾经呼唤伟大的作品出现，而且，不论围绕有关经典化的问题在过去和今天都发生过多少争论，实际上，每一个世纪初，或者世纪末，总会有一些被公认为伟大的文学作品，意外地从人们的视线中升起，就像从海涛里涌出几座高山。那么21世纪呢？这个世纪还会有文学的高峰凭空涌现吗？221世纪不过才过了十五年，还刚刚开始。可是如果一定要给21世纪找一个文化的象征物，它是什么？我想，那只能是手机。能够和当代文化有密切的关系，而且还能够严重影响文化品行和变迁方向的东西太多了，随便选其中一个，其实都具备成为今天文化象征物的资格，比如电视，比如超市。可是，只有手机——这个二十年前还是个蠢头蠢脑的“大哥大”，至今也不过是一个手可盈握的小盒子——今天突然获得了一个神奇的身份：这小物件竟然有如一个万人迷的宠物，成为人人须臾不能离的有用的宝贝，可实际上，它还有另一个隐秘的身份：这小东西原来是文化领域中纵横捭阖的一位霸主。我们简直可以相信，是上帝和魔鬼一起住进了这个小小的盒子里，并且强迫我们和他们一起，重新定义并且也同时演义什么是人，什么是生活。在今天，我们生活里还有什么层面和维度没有被手机改变、改造，甚至被颠覆以后再重塑？几乎看不到，哪怕是生活里最偏僻、最阴暗的角落。3但是，如果我们问：从手机掀起的这些改造运动中，有没有一个结果，对当代文化的影响是最根本、最重要的？我以为有，不过很容易被人忽略。那就是对文化和大众关系的改造。说起大众和文化，这是个老问题，相关的分析、讨论、研究太多了。可是历史上那些研究者，如果看到手机给今天带来的新文化，还有与之相关的新的大众和文化的关系，他们一定个个都会惊讶得不知所措，而且绝不相信眼前的事实：他们所熟悉的“大众”，已经莫名其妙地消失——手机只用了一眨眼的时间，就基本上消灭了让大众所以获得意义的小众。不论是哪种意义上的小众，以“自我”和“孤独”做标记的诗人也好，自认为是尼采弟子的文化精英也好，一直沉溺在先锋迷梦里的艺术家们也好，或者从“文革”和改革的历史中艰难生长起来的“文青”们也好，都忽然发现，所有这些立场、身份和名义，以及由此产生的差别，在手机面前一下子变得毫无意义。因为在手机所创造的文化里，只承认大多数：什么样的内容能吸引大多数人的眼球？什么样的情调能让大多数人认同？什么样的声音和颜色能在大多数人中流行？什么样的怪异能刺激大多数人的感官？等等等等。总之，手机文化不但在实际上以“大多数”代替了大众，而且创造了“文化大多数”的逻辑。4这是一个手机的文化时代。在这个时代里，任何文化的意义，只有得到“文化大多数”的认可才有意义。当年安迪沃霍尔做过一套享誉世界的装置，其中有个牌子上写了这么一句话：“一切都好看。”（Allispretty)后来这句话成了他的招牌名言。他这么说不奇怪，因为在他眼中，艺术品和商品本来就没有什么根本的美学区别。但是今天再回顾这句名言，我们会发现，正是在我们生活其中的这个手机时代，沃霍尔的主张才得到了真正的实现——只要得到大多数人的认可，“好看”才可以是美的，或者，本来就都是美的。如果说，当年的很多西方艺术评论家和艺术史家，在“一切都好看”这个说法里，曾经看到了一种新的文化政治的诉求，认为那是走向文化民主化的一个必须的路向，那么，手机时代给了他们一个巨大的讽刺。事实是，文化的民主化倒是大大向前推进了，但其结果，是“文化大多数”所建立起的文化统治。这里不仅没有大众，也没有群众，没有人民，只有大多数。这是一个新的文化秩序。5问题是：如果在这个新秩序里，文学写作首先要获得“文化大多数”的认可才能够生存，那文学还能有创造性吗？如果文学写作的意义必须得到“文化大多数”的认可才能有效，那文学写作还能有对现实的怀疑吗？如果文学变化的走向不能得到“文化大多数”的认可就只能止步不前，那还有文学的发展吗？这类问题还有很多，可以不断问下去。6实际上，我也无数次自己向自己追问这些问题。不过，无论问过多少次，我给自己的答案只有一个：文化大多数是可疑的，至少对发展文学是可疑的，如果涉及是否有利于出现优秀或伟大的文学作品，那就更可疑。也许，手机所代表的大多数，是这个时代所必须的。如果网站不重视点击数，如果手机商不在意销量，如果大V们不计算粉丝数量，如果一个帖子不追求转载量，更不必说，如果马云不为他的阿里巴巴谋求客户的增长，那就根本不会有今天这个网络时代。占有和征服大多数，如今已经成为一种绝不可能停止也一分钟都不会停止的战争，一旦停止，就意味着全线败溃。当然，如此拼命渴求数量，把占有大多数认作最高目的，这在过去时代也有过，例如在资本最年轻最得意的年代，占有大多数的冲动也曾经十分强烈，不过，无论其目的，还是规模，完全不能和今天相比。在今天，手机时代对大多数的追求和创造是没有边际的，绝对的，一律的，几乎有着一种形而上的哲学意味。这种形而上学究竟会给人类带来什么样的未来？恐怕谁也说不清。然而，当这个大多数漫过经济的堤坝，成为“文化大多数”的时候，它肯定是可疑的，不祥多于吉利。7读翟永明的长诗《随黄公望游富春山》，让我更坚信了自己的看法。如果投合文化大多数的趣味，会出现这样充满创意的作品吗？如果逢迎文化大多数的愿望，会出现这样抱负高远的作品吗？如果信任文化大多数的常识，会出现这样心境阔大的作品吗？8我由此想，文学应该有自己的少数。不是反对手机时代的文化大多数，反对也没用。但是必须有一个和它对立的少数。如果现在还没有这个少数，那就应该立即着手建立这个少数。让真正热爱文学的人在这少数里集合。9让我们期待伟大的文学作品的出现。这样的作品也一定会出现。10一个时代不必峰峦罗列，但是几座突兀的高峰绝不能少。她调动起所有相关的古典资源，写成一首数百行的长诗，毕其功于一役，仿佛要与《富春山居图》相匹敌。——哥伦比亚大学东亚系杜氏中国文化讲座教授商伟读翟永明的长诗《随黄公望游富春山》，让我更坚信了自己的看法。如果投合文化大多数的趣味，会出现这样充满创意的作品吗？如果逢迎文化大多数的愿望，会出现这样抱负高远的作品吗？如果信任文化大多数的常识，会出现这样心境阔大的作品吗？——文学批评家、作家李陀
随黄公望游富春山——幽致叹何穷序诗从容地在心中种千竿修竹从容地在体内洒一瓶净水从容地变成一只缓缓行动的蜗牛从容地把心变成一只茶杯从来没有生过、何来死？一直赤脚、何来袜？在天上迈步、何来地？在地上飞翔、何来道？五十年后我将变成谁？一百年后谁又成为我？撑筋拔骨的躯体置换了守住一口气变成人生赝品一一三五〇年，手卷即电影你引首向我展开墨与景缓缓移动镜头推移、转换在手指和掌肌之间走过拇指大小的画题走进瘦骨嶙峋的画心我变成那个浓淡人儿俯仰山中随黄公望寻无用师访富春山那一年他年近八十“不待落木萧萧人亦萧条随我走完六张宣纸，垂钓此地那便不是桑榆晨昏”我携一摞A4白纸，蓝色圆珠笔闯进剩山冷艳之气落叶萧萧我亦萧条剩山将老我亦将老二一片浩渺，千年空白目光摇过三分之二的位置有形无形严子陵都在这里钓鱼我们熟知的中国故事：政治、道家、渔樵、归隐多少人争相说过，我们时时记起近处连绵之山，远处空无一物随黄公望，拄杖、换鞋宽衣袖手步入崇山峻岭“问道富春山寻源师造化”十四世纪的绘画经验将要变成二十一世纪的广告语十四世纪散点透视的邻里人家变身为二十一世纪重叠的城市通衢十四世纪向上生长的绿色化为二十一世纪垂直超高的大厦近处仿真效果远处景观林立三山被推远，慢慢隐入云端生于南宋，南宋亦被推远望临安，满城尽为瘦金体望燕京，燕京全是蒙古汉那是我们的历史，政权更迭的历史不是朝代的问题，那是族群的问题踩着教科书缓缓行我想起文天祥、李清照、赵孟頫