作者：释净宗 日期：2016-09-12 22:39:41
印光大师是弘一大师的师父，民国四大高僧之一，净土宗的十五代祖师。善导大师是唐高宗亲封的“光明和尚”，龙门大佛的设计者与监造者，净土宗的开宗祖师。两位净土宗大师跨越千年的对话，如山泉冲洗世间烦忧困苦，清风明月充溢于胸。 《更优秀作品请进入新星出版社旗舰店》点击进入 本书是根据净宗法师于2008年三月底于丹霞山锦石岩寺所讲记录而成。作者从近代著名高僧印光大师文钞中汲取精华语句共七十八条，一一冠以标题，稍加组织，集为《安心篇》与《实修篇》。作者对文句、名相等加以解释，并举出一些事例及譬喻用以说明。本书文辞简洁隽永，灵悟动人，读之唇齿留香。对于普通读者来说，于生活用心、待人接物等，皆有无穷裨益。
作者简介：
释净宗一九六六年生于安徽宣城。一九八六年毕业于中国民航学院。一九九零年皈依三宝。鉴真学院名誉院长、鉴真文化研究所所长、特聘教授兼研究生导师。法师整理编撰的《善导大师全集》《净土三经》等净土宗文献丛刊已在岳麓书社正式出版。短文集《心籁》《爱的道路》及学术专著《善导大师的净土思想》三书由东方出版社出版发行。反响良好。
目录：
序/1
壹、安心篇
一、特别法门
１.通途法门与特别法门/4
２.拣去自力，注重佛加/10
３.以果地觉，为因地心/13
４.依普通法门论净土法门，自误误人/45
二、仗佛慈力
５.仗佛慈力，如坐火轮船/52
６.专仗佛力，不论断证/67
７.带业往生，消业往生/68 序/1 壹、安心篇 一、特别法门１.通途法门与特别法门/4２.拣去自力，注重佛加/10３.以果地觉，为因地心/13４.依普通法门论净土法门，自误误人/45 二、仗佛慈力５.仗佛慈力，如坐火轮船/52６.专仗佛力，不论断证/67７.带业往生，消业往生/68８.离此一法，佛也说不出第二个法门/71９.“自”有何种力/7310.自力何可与佛力并论/7911.侈谈自力，藐视佛力/80 三、念佛胜易12.我今念佛，必得往生/8313.逆恶归心也来迎/9014.慈悲誓愿，正为未断惑者/9215.潜通佛智，暗合道妙/9416.即凡心而佛心/9917.一句佛号念得熟，成佛有余/10418.信愿念佛足矣/10519.往生只在有信愿与无信愿/10620.万修万人去/10821.如人射地，发无不中/11022.特别法门如照山水/11123.蚁子高山，风帆顺水/11224.一称超十地/11425.入佛境界，同佛受用/11526.成佛度生若操左券/11727.归宗结顶之法/122 四、普劝众机28.一切种性皆须修习/13429.末世学佛宜注重知因果与修净土/13530.五逆十声尚得往生，何可自暴自弃/13731.志大言大，不肯仗佛慈力/15532.真念佛人/15733.聪明智慧抛之于东洋大海外/15834.不尚信愿仍属自力法门/162 五、信愿专修35.问他人效验便是偷心/16636.净土法门唯信为本/16937.若信得及，一切人皆得往生/17038.最平常、最高深之法门/17039.未生极乐，即是极乐之嘉宾/17240.太子堕地，贵压群臣/17641.求生西方，比求来生做人尚容易/17742.求来生福报，即是破戒违法/17943.欲利他，先须往生成佛/17944.专杂二修得失/18045.随忙随闲不离弥陀名号/18446.劝人念佛往生即是成就凡夫作佛/18547.不念弥陀更念谁/18548.故乡风月有谁争/186 贰、实修篇 一、选择称名１.禅宗/189２.密宗/192３.相宗/195４.教理/195５.通家/196６.圣智/197７.实相/199８.观想/200 二、称名仪则９.六字/20110.专一/20311.相续/20412.守凡/20613.守愚/20714.守实/20715.守约（功课）/20816.守宜/20917.妄想/21118.耳听/21219.掐珠/21320.记数/214 三、诸事用心21.取舍/21422.念死/21523.发心/21624.操持/21725.静闹/21826.境界/21927.遇病/22228.任业/22329.戒偏/22630.瑞相/22731.世福/23132.佛事/23233.结社/23634.助念/23835.孝亲/23936.利他/240附录：印光大师精要法语（安心篇）一、特别法门/241二、仗佛慈力/242三、念佛胜易/245四、普劝众机/250五、信愿专修/252 印光大师精要法语（实修篇）一、选择称名/256二、称名仪则/259三、诸事用心/262师禀善导专修之旨，阐永明拣料之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，步武资福。弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化。临终预知时至，端坐念佛西归。维舍利缤纷，教泽乎寰宇，三百年来，一人而已。——弘一法师赞印光大师古德弘法，皆觑破时节因缘。应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。——梁启超风景喻：国土净则心净比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。 “喊破喉咙也枉然”是通途教理还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！” 乘缆车上山喻：念佛没感觉比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了：“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。 净土法门其大无外“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。 全事即理，全修即性“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。 为物身、实相身昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说：“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的：向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。 行极平常“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说： 譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。 劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。