作者：李泽厚 日期：2016-12-27 12:49:20
华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根据在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。 本次出版的修订插图本，是作者李泽厚先生在《美学三书》的基础上，对全书文字作了最新订正。全书插图的选配侧重中西比较，以凸显华夏美学的非酒神型特征，与《美的历程》《美学四讲》修订插图本共同构筑了一片完整统一而丰富多彩的美学园地。
华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴涵在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。 作者简介
李泽厚（1930-） 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。
目录
华夏美学前言第一章 礼乐传统 一“羊大则美”：社会与自然 二“乐从和”：情感与形式 三 “诗言志”：政治与艺术第二章 孔门仁学 一 “人而不仁如乐何？”：人性的自觉 二 “游于艺”、“成于乐”：人格的完成 三 “逝者如斯夫，不舍昼夜”：人生的领悟 四 “我善养吾浩然之气”：道德与生命 五 “日新之谓盛德”：天人同构第三章 儒道互补 一 “逍遥游”：审美的人生态度 二 “天地有大美而不言”：审美对象的扩展 三 “以神遇而不以目视”：关于无意识第四章 美在深情 一 “虽体解吾犹未变兮”：生死再反思 二 “情之所钟、正在我辈”：本体的探询与感受 三 “立象以尽意”：想像的真实第五章 形上追求 一 “蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”：永恒与妙悟 二 “脱有形似，握手已违”：韵味与冲淡 三 “起舞弄清影，何似在人间”：回到儒道第六章 走向近代 一 “师心不师道”：从情欲到性灵 二 “以美育代宗教”：西方美学的传入 三 载体与范畴结语 美学四讲序美学 第一节 美学是什么 第二节 哲学美学 第三节 马克思主义美学 第四节 人类学本体论的美学美 第一节 美是什么 第二节 美的本质 第三节 社会美 第四节 自然美美感 第一节 美感是什么 第二节 建立新感性 第三节 审美的过程和结构 第四节 审美形态艺术 第一节 艺术是什么 第二节 形式层与原始积淀 第三节 形象层与艺术积淀 第四节 意味层与生活积淀附录一 实践美学短记附录二 实践美学短记之二
华夏美学前言第一章 礼乐传统 一“羊大则美”：社会与自然 二“乐从和”：情感与形式 三 “诗言志”：政治与艺术第二章 孔门仁学 一 “人而不仁如乐何？”：人性的自觉 二 “游于艺”、“成于乐”：人格的完成 三 “逝者如斯夫，不舍昼夜”：人生的领悟 四 “我善养吾浩然之气”：道德与生命 五 “日新之谓盛德”：天人同构第三章 儒道互补 一 “逍遥游”：审美的人生态度 二 “天地有大美而不言”：审美对象的扩展 三 “以神遇而不以目视”：关于无意识第四章 美在深情 一 “虽体解吾犹未变兮”：生死再反思 二 “情之所钟、正在我辈”：本体的探询与感受 三 “立象以尽意”：想像的真实第五章 形上追求 一 “蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”：永恒与妙悟 二 “脱有形似，握手已违”：韵味与冲淡 三 “起舞弄清影，何似在人间”：回到儒道第六章 走向近代 一 “师心不师道”：从情欲到性灵 二 “以美育代宗教”：西方美学的传入 三 载体与范畴结语 美学四讲序美学 第一节 美学是什么 第二节 哲学美学 第三节 马克思主义美学 第四节 人类学本体论的美学美 第一节 美是什么 第二节 美的本质 第三节 社会美 第四节 自然美美感 第一节 美感是什么 第二节 建立新感性 第三节 审美的过程和结构 第四节 审美形态艺术 第一节 艺术是什么 第二节 形式层与原始积淀 第三节 形象层与艺术积淀 第四节 意味层与生活积淀附录一 实践美学短记附录二 实践美学短记之二