作者：韩一僧 日期：2014-08-31 23:51:44
该书以日志的形式，记录了作者本人作为一个企业家、一个文化学者，在面对生命中种种挑战时内心反省和磨炼的历程，其中包含了众多的实际案例和真实的内心体验，力图呈现作者从对中国文化的学习和自我反省中，所获得的内在力量。
作者简介：
韩一僧，传统文化学者，作家，诗人，企业家。
从小爱好中国传统文化，成年后先后师从南怀瑾、李谨伯、王绍璠、王凤麟、福佛上师等先贤大家，精进研究儒、释、道、法、玄、易学等先人智慧，研修儒家、道家、密宗、禅宗等修炼秘法。他融合各方精髓，结合人生阅历，体悟人性道情，创建了一个当代人格成长的命理认知体系“生命王道”。
现任朗泉（中国）生命学院院长、导师，北大、清华等高校继续教育课程客座教授，中国联通、中国银行等大型企业培训导师。
目录：
止念
戒与慈悲
真如禅寺的戒
诱惑是一种考验
发菩提心
亡身不真非役人也
悬崖撒手
慈悲的力量
嗡嘛呢贝美吽
“我的面子”
允许“差异”
切莫怪力乱神
切莫养鬼
定心
包容的界限止念
戒与慈悲
真如禅寺的戒
诱惑是一种考验
发菩提心
亡身不真非役人也
悬崖撒手
慈悲的力量
嗡嘛呢贝美吽
“我的面子”
允许“差异”
切莫怪力乱神
切莫养鬼
定心
包容的界限
我们常常是情绪的奴隶
忍辱、慈悲与空性
愿力与定力
“当下”在哪？
困于死地生于死地
大爱，大勇
善待无常
辟谷与无为
何为修行？
不要输掉微笑
静意
幸福的境界
平常心
无相的角色
为善无近名
净心、静身与境界
一念清净
寂静?欢喜
四无量心
放生自己
我们的傲慢
心穷者，命必穷也
安神
以无所得故，菩提萨埵
尊重金钱
因为无常，所以珍贵
燃指供佛与“亲民”
保任与起用
清明之反省
午夜，好冷
养生主
“坎”的魅力
心平天下平
家在这里
虑觉
应无所住生其心
放松与知性
心念起处即现因果
道的窍位
易之道
不昧因果
爱心与机心
惊见你还在
禅，觉醒的心
水晶的佛
不要浪费我们的痛苦
“做有”“做无”
精进就在细微
彻底的出离
本来无一物，何处惹尘埃
看相
其实，死亡并不遥远
得真
以心换心以心运物
道的品格
认真做梦
无用之用
吾道一以贯之
大悲心起
真相（诗一首）
真空妙有
活出自己的真理
惟有空空是大道
涅槃，烦恼的寂灭
时时可死步步求生
绑定的人生
水，还是水
真诚的功夫
生命的意义
外王之道
看破红尘爱红尘
护法凭什么帮助我们
活着真好
听，花开的声音
音乐背后的寂静
女性的优雅
修行，重在行愿
放下
智不住三有，悲不入涅槃
全然方可入世
修行点滴真如禅寺的戒
大年初四到初八与另外七个好友一同到江西云居山真如禅寺坐了三天禅。
一年下来，身体与精神都混杂了太多的脏东西，彻底清理一下当然是非常重要的事。有禅坐功夫的人在寺庙和出家师父一同坐禅，显然是最好的选择。
真如禅寺在当今的众多寺庙当中，也是难得的以修行为真正追求的清静道场。它坐立在云居山顶上。一般的游客很难上去，周围小小的山峰环抱着，还有四季不断的清泉和小而清澈的湖面。风水皆绝佳，是难得的修心养生之地。这一座唐代的大庙在日本入侵中国的时候被炸毁后，于上世纪50年代由著名的虚云大师带领一帮弟子一砖一瓦建起来。所以寺庙并不奢华，倒很简朴。但是这里却严格地传承了祖师们的禅门宗风，戒律、见地、修行到今天依然恪守得非常严格。以至从这里成就了一批大和尚，他们影响了中国，甚至世界。
这里的师父以自己耕作农作物来维持寺庙的经济，并不靠居士或游客。大家全部是早上四点开始上早课，七—八点坐一支香，然后到田里出坡，干农活。中午到晚上还要坐三到六次禅，再上一次晚课，一天下来非常紧张。
我同行的三个朋友经历了第一天的修行后，于次日上午返回城里了。因为他们发现这里很苦：坐禅苦，一个半钟头下来腰困脚疼；生活苦，睡在大通铺上，夜晚冻得头都不敢伸出被窝；学习苦，早上四点就要起床，在大殿里站一个多小时念诵经书。受不了！更何况管得很严，要求穿居士服、布鞋、不得大声喧哗，要按规定行、走、坐、卧、吃饭、行香、施礼等等。一系列的要求是现代的所谓自由人都不愿接受的。所以他们第二天便打道回府了！
留下的四个人一直坚持着，而且被这里所有的细节所不断感染，并坚定地恪守这里的制度，每一坐香都不愿意错过。因为他们深深的明白一个道理：习气才是我们获得清静和自由的真正敌人。
在虚云大师的《参禅法要》里，第一要素就是讲“戒”。只有“戒”的坚守才能谈到禅坐与觉察，才能谈到“念佛是谁”的道理。所以，在云居山真如禅寺里，无论行、走、坐、卧都能感受到规矩的作用，每时每刻都让这里的人通过每一个细节去体悟真性，体验去除习气的清净。
而我们平时习惯了随着自己的欲望和情绪去选择我们的行为。我们会因此而变得越来越贪婪，越来越傲慢，越来越愚痴，会有更多的愤怒和猜疑。这些行为和情绪以及思维又会让我们变得更加痛苦，我们越是努力，越是如此。
我们其实是自己的情绪和欲望的奴隶，而不是主人。修禅的目的，恰恰是为了让我们自己，变成一个真正理智的人，把世界和自性了知得清清楚楚，从而实实在在地做自己的主人。
而这一切的开始，并不是来源于目前许多所谓修行者和导师所说的禅机。如果所谓机智、敏锐、不拘一格、行为特别就能代表禅性的话，那么众生的聪明也一定会代替圣人的智慧。
当然，禅一定是活泼的，入情入理的。我们在真如禅寺接触到的三个人都给了我们亲切、慈悲甚至活泼可爱的深切感受。现任的方丈师父，大殿的维诺师父和客堂的知客师父，他们的年龄都不算太大，我们根本感觉不到他们身上一丝出家人要为人师表装模装样的感觉，就像朋友一样与你亲密相处，像主人一样对你关怀照顾。但是在大殿上、在禅堂里，在面对规矩的时候，他们严厉得像七十岁长者，让犯错的人不得不认真面对。
在禅堂打坐，要求不可昏沉，不可前合后仰，不可发出声音。要坐如钟，一动不动。否则监香的师傅就会一香板打在你身上，再犯又一香板。还犯就跪到地上反思。包括我们这些居士也不例外。我的三个朋友都不约而同地被打过，印象深刻。
三天下来，我们就有许多习惯在发生改变，早睡早起了，坐得住了，可以不吃肉了，走路知道含胸拔背了……一切都是在不知不觉中发生着变化，最关键的是放下了许多烦恼，身心变得清静而愉悦，离自性更近了。
临别时知客师父让我给观音磕个头，说声再见。正巧看到观音像前跪着一个小师父，看到我们要行礼赶紧要让开。但他却动不了地方，腿已不听使唤。一问，原来是因为不上殿做功课，偷懒，所以罚跪。这一幕让我很震撼。一个真理和觉悟相关的文化，想要保持它的纯度，一定是需要一个严格的纪律与严格的人去坚守的。因为人性总是习惯于懒惰和放纵，沿着这个方向只会越来越浑浊，越来越痛苦。但在人们还没有了知真相，以及了知真相带来的幸福之前，怎么会有坚定的信心和决心去改变自己呢？
所以“戒”就显得非常重要。由于我们的无知，又由于我们有追求幸福的冲动，我们就必须相信那些已经获得了智慧与幸福的先哲的启示。沿着他们走过的路，坚定地迈向彼岸。“戒”，这个时刻需要把握的东西，就是第一步，它让我们逐渐摆脱习性和情绪对我们的控制。一点一点擦亮我们内心的镜子，一步一步看见自己的本性。
只有从戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒开始，逐步过渡到每时每刻合规合矩，内心清净，这样才能有真正禅定的基础，也才能很快能达到一心不乱、洒脱自在的境界！