作者：梁衡 日期：2014-10-05 23:41:58
关于“政治散文”，梁衡先生是这一流派的代表。这个题材一直为读者所关注，可惜从事写作的作家并不多。这是因为政治太复杂，难以把握，需要一定的胆量和阅历；又太枯燥，须得有一番艰苦的改造。用梁衡先生的话说就是“用文学翻译政治”。他一直在追求有思想深度的文字怎么能通俗化、艺术化，所以为文往往选材大胆，语出惊人，言为百姓心声，却又文字明快、清丽，有古朴之美，被评论界称为一篇文章的影响力赛过一本专著或一个红头文件。
“哲理散文”是梁衡先生一贯的追求。万物即有其理，合理则通、则顺、则美。他曾提出著名的“三层五诀”说，即文章之美有三个层次：形境美、情境美和理境美。在他的文章中无论写景、叙事、抒情总透出一种哲理之美，有隽永之效。这也是梁衡散文的一个重要特点,由景到理，由情到理，或由事到理，文章总能上升到理的高度，并给人以知识和美的享受。这也是梁衡先生多篇文章入选小学、中学和大学语文课本的重要原因。
作者简介：
梁衡，1946年生，山西霍州人。著名学者、新闻理论家、作家。长期从事新闻工作，曾任光明日报记者、国家新闻出版暑副暑长、人民日报副总编辑。现为全国人大代表、中国人民大学新闻学院博士生导师、全国记协特邀理事、中国作家协会全委会委员、全国中小学语文教材总顾问。著有新闻三部曲：《记者札记》、《评委笔记》、《总编手记》及《梁衡新闻作品导读》。散文集《觅渡》、《把栏杆拍遍》。科学史章回小说《数理化通俗演义》、写作研究集《为文之道》、政论集《继承与超越》等。出版有《梁衡文集》九卷。曾获青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖、全国好新闻奖和中宣部“五个一工程”奖。代表作有《觅渡，觅渡，渡何处》、《大无大有周恩来》等。先后有《晋祠》、《觅渡，觅渡，渡何处》、《跨越百年的美丽》、《把栏杆拍遍》、《夏感》、《青山不老》等60多篇次的文章入选大、中、小学课本。目录：
序
人人皆可为国王/2
参悟人生
你不能没有家/3
人生没有返程票/8
享受人生/9
碑不自立?名由人传/12
匠人与大师/14
书与人的随想/17
节的联想/21
石头里有一只会飞的鹰/24
反求我心?大慧大觉/26
人的外美和内美/29
说兴趣/32
做人如写字，先方后圆/35序
人人皆可为国王/2参悟人生你不能没有家/3
人生没有返程票/8
享受人生/9
碑不自立?名由人传/12
匠人与大师/14
书与人的随想/17
节的联想/21
石头里有一只会飞的鹰/24
反求我心?大慧大觉/26
人的外美和内美/29
说兴趣/32
做人如写字，先方后圆/35
与朴老缘结钓鱼台/37
九华山悟佛/41
试着病了一回/47
学问不问用不用，只说知不知/58
年?感/60
人格在上/62
望星空/65
夏?感/68
秋?思/70
海?思/72
美是什么/75
生存线以上的人生色彩/80
触摸人生的坐标/82
我看舞蹈的美/84
肢体导演张艺谋/87
说文风/91人格之光梁思成落户大同/97
你怎么就是得不到爱/103
百年明镜季羡老/108
跨越百年的美丽/116
追寻那遥远的美丽/123
武侯祠前的沉思/131
青州说寿：一个永恒的范仲淹/135
读韩愈/139
读柳永/145
乱世中的美神/151
最后一位戴罪的功臣/167生命深处母亲石/179
忽又重听走西口/181
一个没有被荣誉宠坏的人/191
以后这样的人不多了/194
三十年的草原四十年的歌/198
桑氏老人/202
青山不老/204
山中夜话/207
热?炕/208
事业便是你的宗教/215
看见绿色就想起了你/219
不知你在哪一棵梧桐树下/223
河套忆/228
太原往事/232
千年万里纵横行/235
凌晨就诊记/247
李元茂治印/249
周一波画人物/254
胡顺江写字/257
奉献给死者的艺术/259
在美国说钱/263
到处都伸出一双乞讨的手/272
教材的力量/277
河套日记/282行万里路一棵怀抱炸弹的老樟树/307
周总理手植腊梅赋/311
冬日香山/313
草原八月末/316
泰山：人向天的倾诉/320
圣弥爱尔大教堂/326
长岛读海/330
武夷山：我的读后感/335
吴县四柏/339
雨中明月山/342
武当山：人与神的杰作/344
永远的桂林/349
冬季到云南去看海/354
天星桥：桥那边有一个美丽的地方/357
平塘藏字石记/362
人与石头的厮磨/365
和秋相遇在莫斯科/379
迈索尔土王邦寻旧/382
印度的花与树/387
佩莱斯王宫记/390
被缓解稀释和冲淡了的环境/395
平壤的雪/399
在欧洲看教堂/401
乌梁素海：带伤的美丽/405
榆林红石峡记/410
清凉世界五台山/412
苏州园林/417
那青海湖边的蘑菇香/420你不能没有家读一篇谈烈士后代赵一曼之子境遇的文章，暗吃一惊，阴影在胸挥之不去，并生出许多关于家的联想。
赵一曼受命到东北领导抗日工作时，孩子才出生不久。我们现在能看到的是烈士抱着孩子的那幅照片和那个著名的“遗言”：“宁儿，母亲于你没有尽到教育的责任，实在是遗憾的事情……希望你，宁儿啊，赶快成人，来安慰你地下的母亲！”但是宁儿，就是后来的陈掖贤，成长情况并不理想。因母亲离开之后父亲又受共产国际派遣到国外工作，陈只好寄养在伯父家。他稍大一点，总有寄人篱下之感，性格内向，常郁郁不乐。新中国成立后，生父回国，但已另有妻室，他也未能融进这个新家。
陈的姑姑陈琮英（任弼时夫人）找到陈掖贤，送他到人民大学外交系读书。但他毕业后却未能从事外交工作，原因说来有点可笑，只因个人卫生太差，不修边幅，甚至蓬头垢面。他被分配到一所学校教书。在以后的工作中，应该说组织上对这位烈士子女还是多有照顾，但他有一个令人难以置信的致命的弱点：自己管理不了自己的个人卫生和每月几十元的工资。屋内被子从来不叠，烟蒂遍地；钱总是上半月大花，后半月借债。组织上只好派人与之同住一屋，帮助整理卫生，并帮管开支。后来甚至到了这种程度：每月工资发下，代管者先替他还债，再买饭票，再分成四份零花钱，每周给一份。但这样仍是管不住，他竟把饭票又兑成现钱去喝酒。一次他四五天未露面，原来是没钱吃饭，饿在床上不能动了。婚姻也不理想，结了离，离了又复，家事常吵吵闹闹，最后的结局是自缢身亡。这真是一个让人心酸的故事。
陈掖贤血统不是不好，烈士后代；组织上也不是不关照，可谓无微不至；本人智力也不差，教学工作还颇受称道。但为何竟是这样的下场呢？是最基本的生存能力、生活能力过不了关！而这个能力又不是学校、社会、组织上能包办的，它只有从小教育，而且只有通过家庭教育才能得到。赵一曼烈士在遗书中已经预感到这种没有尽到教育责任的遗憾。这种情况如果烈士九泉之下有知，一颗母爱之心不知又该受怎样的煎熬？
一个人品德和能力的养成有三个来源，学校的知识灌输、社会实践的磨炼和家庭的熏陶培养。家庭是这链条上的第一环。人一落地是一张白纸，先由家庭教育来定底色。家庭教育与学校、社会教育最大的不同是：无条件的“爱”，以爱来暖化孩子，煨弯、拉直定型。学校教育有前提：讲纪律、讲成绩；社会教育有前提：讲原则、讲利害。家庭里的爱，特别是母爱是没有原则和前提的，爱就是前提，是铺天盖地、大包大容的爱。这种博大、包容的爱比社会上同志、朋友式的爱至少多出两个特点。
一是绝对的负责。父母的一切行为动机都是为了孩子，没有隔阂、猜疑，不计教育成本。大人是以牺牲自己的心态来呵护孩子，就像一只老母鸡硬是要用自己的体温把一颗冰冷的蛋焐成一只小鸡，并且一直保护到它独立。我们经常看到一个小孩子不吃饭，父母会追着哄着去喂饭；不加衣服，父母追着去给他添衣。有不懂事的孩子说：“我不吃难道你饿呀？”确实，父母肚子不饿，但心中疼。同时又因为有了这种无私的、负责的态度，才敢进行最彻底的教育，不必保留，不用多心，坚决引导孩子向最好的标准看齐，随时涤除他哪怕是最小的毛病，甚至用打骂的手段，所谓打是亲骂是爱。我们常有这样的体会，在成人社交场合看到某人吃相不雅，举止太俗时，就暗说家教不好。但说归说，这时谁也不肯去行教育责任，指破他的缺点了。因身份不便，顾虑太多。皇帝的新衣只有在皇帝小时候由他妈去说破，既已成帝，谁还敢言呢？有些毛病必须在家庭教育中去克服，有些习惯必须在家庭环境中培养，错过这个环境、氛围，永难再补。
二是无微不至的关怀。因为有了动机上的无私、负责，才会有效果上的无微不至。孩子彻底生活在一个自由王国中，他所有的潜能都可得到淋漓尽致地发挥，就像一颗种子，在春季里，要阳光有阳光，要温度有温度，要水分有水分，尽情地发芽扎根。孩子有什么想法不会看人脸色而止步，不会自我束缚而罢休。甚至撒娇、恶作剧也是一种天性的舒展。这样，他的全部天才基因都会完整地保留下来，将来随着外部条件的到来，就可能长成这样那样的大家、人才，甚至伟人。但是一进入社会教育，哪怕是最初的幼儿园教育都是某种程度的修理、裁剪、规范统一，是规范教育不是舒展教育、创造教育。家庭教育中的无微不至、充分自由、潜移默化将一去不再。这就是为什么所有的孩子一说去幼儿园就大哭不止。当然，人总得从家庭教育升到学校教育阶段，但绝不能缺少家庭教育。
其实，家庭给人的温暖和关爱，以及由此产生的特殊的教育作用还不止于孩童阶段，它将一直伴随到人的终生。表现为夫妻间、兄弟姐妹间、子女与老人间的坦诚指错、批评、交流、开导、帮助等，这都是任何社会集体里所办不到的。我们细想一下，一个人成家之后在亲人面前又不知改了多少缺点，得到多少鼓励，学到了多少东西。因为家庭成员的合作克服了多少生活及事业上的难题。现在社会上有很多继续教育机构，但常忽略了这个终生家庭教育机构，一个独身的人或寄人篱下的人将失去多少继续接受教育的机会。这么想来，人真的不能没有个家。
马克思说，人是各种社会关系的总和。当一个人少了最基本的社会关系——家庭关系，少了家庭教育、家庭温暖，他至少不是一个完整的社会人，不是一个很幸福的人。佛教哲学讲结缘。在人生的众多缘分中，情缘是最基本的，因情缘而进一步结成家庭就有了血缘，进而使民族、社会得到延续。一个人没有爱过人或被人爱，就少了一大缘，是一悲哀；有爱而无家，又少了第二大缘，又是一悲哀。一个社会如果没有家庭这个细胞它将无缘发展。虽然，曾有仁人志士说过“匈奴未灭，何以家为”的壮语，但那是特殊情况，甘愿牺牲小家为了天下人都能有一个安定的家。辛亥革命烈士林觉民牺牲前在其著名的《与妻书》中说，“充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死”。赵一曼烈士对儿子说：“你长大成人后，希望不要忘记你的母亲是为祖国而牺牲的。”乱世舍小家是为救国家，盛世则要思和小家而利国家。历史上也确实有过放大无家思想的实验，但都以失败告终。如太平天国，分成男营、女营，夫妻不得团聚；人民公社搞大食堂，取消小家庭的温馨；“文革”前的干部分配制度，造成千万个家庭的两地分居。近读一则资料，1930年国民党立法院甚至讨论过要不要家庭的问题。可见任何政党都有过“左”的行为，当然都成了历史的泡沫。
最新的一份社会调查显示，人们对幸福指数的认同要素，第一是经济，第二是健康，第三是家庭，然后才是职业、社会、环境等。现在出现的老人空巢家庭、农村留守儿童，都是变革中我们不愿看到的“家”字牌悲剧。但有三分奈何，谁愿做无家之人？恩格斯说家庭就像一个苹果，切掉一半就不再是苹果。独身、单亲、离异、留守、空巢、无子女都不能算是一个完善的家庭。当年林则徐说，烟若不禁，政府将无可充之银，可征之丁。现在如果都由这样的家庭组成社会，国家将无可育之才、可用之才。社会要增加多少本该可以在家庭圈子里消化的矛盾。
《西厢记》说，愿天下有情人终成眷属，我则为天下计，愿情缘血缘总相续，小家大家皆欢喜。2007年元月4日，《家庭》2007年第5期