作者：文怀沙 日期：2014-12-04 14:23:36
正清和——孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道，其在贯通并弘扬斯三气也。
本书精选百岁文豪文怀沙先生所做文章等，如序言、题记、序跋、讲话以及回忆性文章等，文中有其对诗歌、书画、文学经典的客观评论与精辟解读，通过其涓涓文字，透露出一代大师的才情与风采，也展现出其深厚的文化功底。
作者简介：
文怀沙，名奫，以字行，斋名燕堂，号燕叟。1910年生于北京，祖籍湖南。自十八岁起历任国立妇女师、上海剧专教授。解放后曾在北京大学、清华大学、北京师范大学、中央美术学院等国内多所大学任教，担任教授、客座教授、顾问等，桃李满天下。现为上海大学文学院名誉院长、西北大学“唐文化国际研究中心”名誉主席、中国诗书画研究院名誉院长、黾学院名誉院长等。治学以研究楚辞称世，创立宝学、东方美声学，对经史百家、历代诗词歌赋、佛学、医学、红学、音乐、戏剧、金石书画等也广有涉猎。
20世纪50年代，在中央人民广播电台主讲《中国古典文学讲座》达四年之久，主编了新中国成立第一套《中国古典文学研究丛刊》， 十五国家重点图书——《隋唐文明》、《秦文怀沙，名奫，以字行，斋名燕堂，号燕叟。1910年生于北京，祖籍湖南。自十八岁起历任国立妇女师、上海剧专教授。解放后曾在北京大学、清华大学、北京师范大学、中央美术学院等国内多所大学任教，担任教授、客座教授、顾问等，桃李满天下。现为上海大学文学院名誉院长、西北大学“唐文化国际研究中心”名誉主席、中国诗书画研究院名誉院长、黾学院名誉院长等。治学以研究楚辞称世，创立宝学、东方美声学，对经史百家、历代诗词歌赋、佛学、医学、红学、音乐、戏剧、金石书画等也广有涉猎。
20世纪50年代，在中央人民广播电台主讲《中国古典文学讲座》达四年之久，主编了新中国成立第一套《中国古典文学研究丛刊》，十五国家重点图书——《隋唐文明》、《秦汉文明》、《商周文明》《魏晋南北朝文明》暨200卷《四部文明》，是当代著名的国学大师、楚辞泰斗、思想家、教育家。其诗文书法皆为世所重，有“当代屈原”之称，在学林享有盛誉。
主要著作有：《鲁迅旧诗新诠》、《屈原＜九歌＞今绎》、《屈原离骚今绎》、《屈原＜九章＞今绎》、《屈原集》、《屈原＜招魂＞今绎》、《毛泽东诗词吟赏》、《中华根与本》等。其中《鲁迅旧诗新诠》（1947年）是鲁迅研究学术史第一部鲁迅旧诗诠释，在鲁迅诗歌研究史上是开山之作；《屈原＜九歌＞今绎》等（1952年）是新中国出版的第一套楚辞研究专著，被毛泽东主席评价为“骚作开新面”；《中华根与本》、《毛泽东诗词吟赏》更是填补了我国文化史上的一个空白；特别是2000年推出的“正清和”三字真言，被学界誉为最短的经典之作；2005年9月出版发行的《隋唐文明》，收录各种善本、孤本古籍六百二十六种共一百卷，是迄今为止首次对隋唐三百年间的历史文化进行全面的、学术的、总结性研究的大规模纂述，展现隋唐文明的精髓与核心的集大成之作，为收藏、传世、学术研究之巨构。
目录：
大道有无中（代序）
《鲁迅旧诗新诠》引
俞平伯《红楼梦研究》跋
关于《红楼梦》的几点理解
何心《水浒研究》序
《四部文明》缘起
诗人屈原及其诗篇《离骚》
《屈原九章今绎》自序
《屈原九歌今绎》自序
《屈原九歌今绎》后记
《屈原招魂今绎》题解
兰亭书法与中国文化
吾将上下而求索
传统文化需要秋收冬藏
忆梅兰芳先生大道有无中（代序）
《鲁迅旧诗新诠》引
俞平伯《<红楼梦>研究》跋
关于《红楼梦》的几点理解
何心《<水浒>研究》序
《四部文明》缘起
诗人屈原及其诗篇《离骚》
《屈原<九章>今绎》自序
《屈原<九歌>今绎》自序
《屈原<九歌>今绎》后记
《屈原<招魂>今绎》题解
兰亭书法与中国文化
吾将上下而求索
传统文化需要秋收冬藏
忆梅兰芳先生
崇尚“率真”的书法大家胡问遂
我眼中的刘海粟翁
唐代舞蹈与欧阳予倩
江山留与后人愁
被埋没的诗人
《江丰近年遗作》后记
《蒋兆和画集》前言
人品与文品
大康赞
超宿命的跟踪
善于以古诗人之心为心的学者
难忘樽酒共论文
神州有女耀高丘
大风起兮云飞扬——赞当代杰出画家刘宇一其人其艺（代序一）
吼啸震神州的国家
生命的自白
营造优美心灵殿堂的当代诗人
李任仕《心香》代序——给李任仕老弟的一封信
序《崔自默<得过且过集>》
役于物象，为什么“不”
雨洗涓涓净风吹细细香——谈画家紫薇女史“墨底金竹”有感
闲愁菩提梦影
乔地《文化人风采》序
幸运喜欢成就勇敢的人
胸中原自有丘壑
不单单要“直面现实”
序《西溪二集》
《禅林意趣诗》序
聂绀弩《马山集手稿》序
《国际华人诗书画印大展》前言
《中国名媛馆》启示录（代《前言》）
《毛泽东诗词吟赏》序
“宝学”悬解
要求复体的美妙呼声
诗言志歌永言
钱钟书（著名学者）：“文子振奇越世。”
胡耀邦：“骚体开新面，久仰先生名。”
张贤亮（著名作家）：“文怀沙是不是国学大师，我不好说，但他的学问至少比我大得多。”
许嘉璐（北京师范大学教授）：“文怀沙的国学大师称号不是自己封的，但如果要说没多少作品就不能叫大师我不这么认为，那要看学问有多大……文老是我的老师，他永远是我的老师。”
范曾（南开大学教授）：“少时厕身门墙，匆匆四十余载。范生何幸，有斯师。文老何幸，有斯徒。”
谢云（著名书画家）：“文老为学界耆宿，书法以古隶见长……文老谙熟诗词格律之韵，亦通音律，或低沉幽咽、或婉转高昂，阳刚阴柔，其吟诵声韵之妙，入之三昧。”
赵缺（新国风倡导人）：“他的这一系列举措（指复兴汉服与编纂《四部文明》），让我不得不奉之为汉文化复兴运动的精神领袖！”
钱明锵（著名诗人、辞赋家）：“文怀沙，神人也。神人者，神奇非凡之人也。这主要是说他的姿容、行止、技艺等均非常人所能及的意思。”钱钟书（著名学者）：“文子振奇越世。”
胡耀邦：“骚体开新面，久仰先生名。”
张贤亮（著名作家）：“文怀沙是不是国学大师，我不好说，但他的学问至少比我大得多。”
许嘉璐（北京师范大学教授）：“文怀沙的国学大师称号不是自己封的，但如果要说没多少作品就不能叫大师我不这么认为，那要看学问有多大……文老是我的老师，他永远是我的老师。”
范曾（南开大学教授）：“少时厕身门墙，匆匆四十余载。范生何幸，有斯师。文老何幸，有斯徒。”
谢云（著名书画家）：“文老为学界耆宿，书法以古隶见长……文老谙熟诗词格律之韵，亦通音律，或低沉幽咽、或婉转高昂，阳刚阴柔，其吟诵声韵之妙，入之三昧。”
赵缺（新国风倡导人）：“他的这一系列举措（指复兴汉服与编纂《四部文明》），让我不得不奉之为汉文化复兴运动的精神领袖！”
钱明锵（著名诗人、辞赋家）：“文怀沙，神人也。神人者，神奇非凡之人也。这主要是说他的姿容、行止、技艺等均非常人所能及的意思。”
古朴（学者）：“这位姓文，而且一生舞文、创造了无数文坛传奇、执诗辞书法文史牛耳的百岁文豪，无愧文氏，而作为以怀沙为名行走世间者，却眼中不容一粒‘沙’，以‘正清和’三字短文，打通儒释道三家者，演绎了东方哲学的真谛。”
大道有无中
近十年前，我写了篇最短最短的短文，正文只有三个字，曰：“正、清、和。”注解三十个字，曰：“孔子尚正气，老子尚清气，释家尚和气。东方大道，其在贯通并弘扬斯三气也。”总的意思是说，儒、道、释文化是中华传统文化之基。(须知，儒、道是中华本土文明。只有诞生老子、孔子的文明土壤，才能使原本属外来文明的佛教来到东土后更加枝繁叶茂，并上升为“释家”、“禅学”，与儒、道共证东方文明。)
道家哲学应是“极高明”，又“体大思精”者，首功归老子。他以理性态度为起点看待万物，并出之以诗情般的阐发。就目前我们所了解，老子是中国文化史上具独创思维体系的先驱，作为伟大的东方哲人，老子为先秦诸子导乎前路，他的学说俯仰百代，直接影响后来的法家、兵家、医家、阴阳家、纵横家、杂家……上承周公遗泽、最讲“礼”、最守“规矩”的圣人孔夫子，也要向“自在逍遥”的老子求教。孔子自比为凤，把老子比作“龙”。“凤”向“龙”问礼，想想看，这是为什么?研究老子，不能不去溯其“源”——就是参透为什么“文王拘而演《周易》”；更要去思考他的“流”，要认真领会《庄子》、《韩非子》、《孙子》、《淮南子》……乃至于有关孔子的典籍，老子光辉形象，就会因之凸显，这比单纯的牵强附会，大胆怀疑，小心求证；破碎枝离的寻章摘句、咬文嚼字更有意义。
从某种角度看，老子和司马迁同属抒情诗人。为了把握古哲的精神，我钟情于《史记》所记：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去，至关。关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”实在应该感谢尹喜，多亏他的“强为”篇之举，才让我们有可能瞻仰东方拥有永久生命大智慧的启明星——老子。不容忘怀司马迁，因为他最早介绍了老子的生平，他仅仅用《老子韩非列传》、《孟子荀卿列传》两篇文章，就为我们勾勒出先秦百家争鸣的局面，为后世研究包括老子在内的先秦学术留下弥足珍贵的依据。了不起啊！后人理应给以敬重。
大道有无中司马迁概括“老子所贵道”，道究竟是什么?《道德经》最主要的一句话是：“道可道，非常道。”从字面理解，意思是：“道”不可以说，能说出来的就不是“道”了。《道德经》八十一章，其中五十二章使用了“道”这个概念。“道”的确是老子学说的核心所至。我认为，这个“道”是老子心中的万物本源，是自然；“道”是“常”，是不变；“道”是“清气”，也就是“无”—“无限”的“无”。“无”不是“虚无”、不是没有，正如佛家所讲的空不是虚空一样。确切地说，“无”更像阴阳的“阴”，即“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”，“无”是属于女性的。
老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他认为：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“天下万物出于有，有出于无。”这是老子最基本、最朴素、超思辨的思辨和宇宙观。正确理解老子的“无”，我们就不难懂得他为什么主张“无为”，“无为”不是不作为，乃是“万物作焉而不辞”，也就是吕不韦所说：“老聃贵柔”，是“无为而无不为”，这是何等高明啊！
那么，“有”又是什么?有就是“德”，道德的“德”，德字在《道德经》出现了四十一次。德由道而来，道是母亲，德是孩子。“有生于无”，“有”是天地万物的外延，是一个客观的“存在”，以道为基础，以德为归宿，“无”和“有”不是矛盾，而是异名同谓，是相互对立，相互依存，从不存在到存在的一个过程。蓄德体道，构成了天地和谐的有机整体。万物在和谐中共存，行健不息。
我终于有幸来到诞生老子的这片热土——河南周口鹿邑，会见了许多风流人物，真是激动不已，这里的朋友们要我讲老子，并替《道德经》作序。我非“大辩”，安能“无言”?老子文化是靠司马迁这样的学者、文学家和大众的爱戴，一点一滴积累起来的。中国博大精深的文化也将这样传播下去——“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”。这是河南的大幸，也是民族的大幸。“东来紫气驾青牛，清静无为四海游”的老子，出函谷关而隐，一部五千二百三十五言的《道德经》，让后人时时缅怀他那始终未曾远去的背影。九年前蒙赵朴初先生青睐，雅命我编千禧年珍藏版《金刚经》作“引言”；四年前，又承启功先生遗嘱，我为黄金版《论语》作序；而今，中国鹿邑国际老子文化节召开，承宠召与会，谨书十言，试为老子及其《道德经》定位，曰：函关天地外，大道有无中。
此联殆状老子之“清”乎？匆匆，不暇辞饰，诸公垂鉴焉！