海德格尔思想与中国天道txt下载_张祥龙

作者：张祥龙日期：2017-02-19 09:30:34

　　这并非一部纯西方哲学著作。它从从海德格尔一直谈到中国思想和印度思想，将东西方哲学进行了一番比较。但这番比较，又不在寻章摘句，把海氏著作与东方思想排比并列，找出些人所周知或莫名其妙的异同之处，而是希望进入“相摩相荡、氤氲化醇的对话”。

作者简介
　　张祥龙，1949年生。1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学博士，现为北京大学外国哲学研究所副教授。已出版《当代西方分析哲学》（与人合作），发表论文“海德格尔的《康德书》”、“海德格尔的现象学起点”、“胡塞尔、海德格尔与东方哲学”、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》等十几篇。

目录
　　引文出处原书书名缩写引言第一部分海德格尔思想第一章海德格尔其人及其道缘一、海德格尔的人生道路二、海德格尔的道缘第二章海德格尔的现象学起点一、胡塞尔的现象学二、范畴直观与“存在”系辞三、为什么“在胡塞尔那里没有存在的问题”？第三章海德格尔与古希腊哲学一、前柏拉图思想——西方哲学的真正源头二、柏拉图和亚里士多德三、古希腊哲学衰落的思想原因和语言表现第四章海德格尔对康德的解释——先验想象力和时间纯象一、作为“存在问题引论”的《康德书》二、《康德书》的基本思路三、海德格尔解释康德的特点四、《康德书》如何打开理解《存在与时间》之门第五章《存在与时间》（一）一、《存在与时间》的思想线索——缘在（Dasein）二、缘在的在世三、在缘的方式四、牵挂——缘在的存在第六章《存在与时间》（二）一、解释学的处境二、朝向死亡存在的存在论含义三、良知与决断四、时间性——牵挂的存在论意义五、海德格尔时间性的特点六、亚里士多德和黑格尔的时间观七、对《存在与时间》的总体估价与“时间性的退化现象”第七章海德格尔的后期思想（一）一、“转向”的含义二、转向的方式——真理与不真性三、自身的缘构发生（Ereignis）——存在的真义四、语言与诗第八章海德格尔的后期思想（二）一、技艺（techne）与技术二、海德格尔的思想方式第二部分印度与中国古代思想第九章西方传统哲学与古代印度思想一、探讨终极问题的三条思想道路二、西方哲学的“形式”理念与“概念”构架方法三、古印度正宗思想——直觉体验的直陈表述第十章佛家的缘起终极观与龙树的中观一、佛家与印度正宗的不同表达方式二、先于龙树的缘起说三、龙树的缘起说与中道义第十一章中国古代思想的特性一、天：中国的原初思想境域二、原本儒家的天道观三、墨家思维方式的现成性第十二章形而上之道还是势域之道一、对道的错解：形而上之理二、《韩非子》得人势而未得天势三、《孙子兵法》——活在势域中的道第十三章老子一、终极处境中的构成之道二、误解“道”的一个原因三、道任天势四、老子的生存关切五、道是生存的顶极形态六、小国寡民第十四章庄子一、终极形势不可避免二、依天势而得真知三、气虚得势四、道境与道言，天机与机械五、真人六、梦与痴——《红楼梦》的道境第三部分海德格尔思想与中国天道观的比较第十五章海德格尔思想与中国天道的相通之处一、非现成的识度二、人间体验为理解之根三、终极即构成境域四、境域本身的消息第十六章海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（一）一、时间观与历史观二、人格神还是境域之神三、人的本性与成为“真人”的可能第十七章海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（二）一、技艺与现代技术二、语言与道言三、海德格尔所理解的“道”结语附录：海德格尔与“道”及东方思想后记修订版附记
　　引文出处原书书名缩写引言第一部分海德格尔思想第一章海德格尔其人及其道缘一、海德格尔的人生道路二、海德格尔的道缘第二章海德格尔的现象学起点一、胡塞尔的现象学二、范畴直观与“存在”系辞三、为什么“在胡塞尔那里没有存在的问题”？第三章海德格尔与古希腊哲学一、前柏拉图思想——西方哲学的真正源头二、柏拉图和亚里士多德三、古希腊哲学衰落的思想原因和语言表现第四章海德格尔对康德的解释——先验想象力和时间纯象一、作为“存在问题引论”的《康德书》二、《康德书》的基本思路三、海德格尔解释康德的特点四、《康德书》如何打开理解《存在与时间》之门第五章《存在与时间》（一）一、《存在与时间》的思想线索——缘在（Dasein）二、缘在的在世三、在缘的方式四、牵挂——缘在的存在第六章《存在与时间》（二）一、解释学的处境二、朝向死亡存在的存在论含义三、良知与决断四、时间性——牵挂的存在论意义五、海德格尔时间性的特点六、亚里士多德和黑格尔的时间观七、对《存在与时间》的总体估价与“时间性的退化现象”第七章海德格尔的后期思想（一）一、“转向”的含义二、转向的方式——真理与不真性三、自身的缘构发生（Ereignis）——存在的真义四、语言与诗第八章海德格尔的后期思想（二）一、技艺（techne）与技术二、海德格尔的思想方式第二部分印度与中国古代思想第九章西方传统哲学与古代印度思想一、探讨终极问题的三条思想道路二、西方哲学的“形式”理念与“概念”构架方法三、古印度正宗思想——直觉体验的直陈表述第十章佛家的缘起终极观与龙树的中观一、佛家与印度正宗的不同表达方式二、先于龙树的缘起说三、龙树的缘起说与中道义第十一章中国古代思想的特性一、天：中国的原初思想境域二、原本儒家的天道观三、墨家思维方式的现成性第十二章形而上之道还是势域之道一、对道的错解：形而上之理二、《韩非子》得人势而未得天势三、《孙子兵法》——活在势域中的道第十三章老子一、终极处境中的构成之道二、误解“道”的一个原因三、道任天势四、老子的生存关切五、道是生存的顶极形态六、小国寡民第十四章庄子一、终极形势不可避免二、依天势而得真知三、气虚得势四、道境与道言，天机与机械五、真人六、梦与痴——《红楼梦》的道境第三部分海德格尔思想与中国天道观的比较第十五章海德格尔思想与中国天道的相通之处一、非现成的识度二、人间体验为理解之根三、终极即构成境域四、境域本身的消息第十六章海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（一）一、时间观与历史观二、人格神还是境域之神三、人的本性与成为“真人”的可能第十七章海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（二）一、技艺与现代技术二、语言与道言三、海德格尔所理解的“道”结语附录：海德格尔与“道”及东方思想后记修订版附记