作者：夏金华 日期：2017-02-19 23:53:50
作者通过问题式的研究发现，隋唐两代整体的佛学系统主要是围绕着缘起说、佛性论、修行成佛的方法与途径三种理论展开的，至于判教、法统等其他理论则处于次一等或辅助性的地位。本书即循此思路，以探索天台、三论、法相、华严、净土、密教、律宗、禅宗等宗派的核心教义，不取赅备无遗。这样的研究既不同于以马克思主义理论研究佛学的传统，也有别于当今盛行的取西方哲学(或史学)的框架来范围佛学的方式，又与“以佛法研究佛法”的努力存在明显的差异，在学术界没有先例。本书篇章结构的安排，在看似承袭旧贯的论述中．重在展示各宗派高僧横向之间的相互争论与融和的佛学风貌。同时，对天台的一念三千、性恶说、无情有性以及法相宗的唯识无境、禅宗的顿悟与渐悟之争等诸问题，兼及隋唐佛学的兴起和衰落之由，均提出自己的一家之言。
作者简介
夏金华，1958年生，浙江建德人。上海佛学院首届毕业生。有过八年出家经验，法名静华，做过监院。现供职于上海社会科学院哲学所，为哲学博士、研究员、中国哲学研究室主任。撰有《佛学与易学》（台湾新文丰出版公司，1997）、《金刚顶经释译》（台湾佛光出版社，1997）、《佛教善恶观》（合著，宗教文化出版社，2002）、《中国佛教的制度与仪轨》（上海社会科学院出版社，2010）、《宝相庄严：五百罗汉集释》（上海文化出版社，2011）、《印光大师年谱长编》（台湾花木兰文化出版社，2011）等10部学术著作；主编《慧炬文库》一至四辑，并在加拿大、新加坡、中国香港和台湾等国家和地区及内地报刊、杂志发表《明末士大夫逃禅原因初探》、《中国佛教的特色：平民化、禅观实践与圆融精神》、《佛学理论中没有“本体论”》等论文80余篇。
目录：
引论
一、隋唐佛学繁荣的内在动力：争论与融合
二、隋唐佛学的中心议题：“缘起论”、“佛性论”、“修行成佛的
方法与途径”三种理论
三、本书的论述范围
四、关于研究方法的问题
第一章隋唐佛学兴起的内因与外缘
一、六朝佛学的持续勃兴与人才的聚集
二、外部的条件
第二章天台智额的思想理论与实践学说
一、“一念三千”的缘起意蕴
二、佛性说的流变与整合
三、“六即佛”与止观修习
第三章天台学说的继承
一、灌顶阐述涅槃佛性思想的理由
二、智威、慧威与玄朗的止观传承
第四章荆溪湛然与“无情有性”
一、湛然时代的佛教形势
二、“无情有性”说的本质及其影响
第五章三论宗的“缘起性空”理论
一、罗什以来“性空”学说的传承系统
二、“八不”缘起
三、“草木有佛性”
第六章法相宗的“缘起”之义
一、唯识所现的“赖耶缘起”
二、“唯识无境”的内在含义
第七章法相宗后学的“五种姓”说
一、“五种姓”说形成的本末因缘
二、“一性皆成”与“五姓各别”的种种典据
三、双方争论的主要内容及过程
第八章“慈恩”与“西明”的“佛性”论诤
一、引起争论的历史原因
二、圆测有关佛性问题的主张
三、“慈恩”与“西明”争议的结局
第九章唯识学的成佛阶位与实践理论
一、法相宗的“五位”说
二、“转识成智”的实现、价值及过程
第十章律宗的戒学与观法
一、律学的流传曲折与“戒体论”的分歧
二、大小乘戒律的会通与妙诠
三、从“化教”之判看“南山三观”
第十一章汉传密教的“即身成佛”论与修持方式
一、“即身成佛”思想与显教之差异及其本质
二、“即身成佛”的理据与金、胎两部曼荼罗
第十二章净土思想的实践法门
一、西方净土的经论依据与高僧之阐扬
二、“老实念佛”的方法与成就
第十三章华严宗的缘起说
一、无尽缘起
二、“四法界”与“十玄门”
第十四章华严的修行次第与成佛实践
一、五教的位次
二、华严观法的特色
三、“禅教一致”
第十五章佛教义学宗派的趋向没落
一、内外的双重打击使天台宗走下坡路
二、法相宗趋于消沉的原因
三、从“十玄门”理论的发展进程看华严宗的式微
第十六章禅宗的崛起
一、从达摩到弘忍及神秀的禅法传承
二、六祖惠能的顿悟法门与实践方式
第十七章禅门内外之纷争
一、六朝至隋唐“顿”、“渐”之争的主要特征
二、“顿悟”与“渐悟”争论的实质
三、“渐修顿悟”与南宗祖师的修行
四、“即心即佛”与“念佛成佛”的优劣之辩
第十八章唐宋之际儒学的吐故纳新
一、禅宗悟道方式的多样化形成“五家七宗”
二、从梁肃的佛学修养到李翱的《复性书》
结语
一、人才聚散成败得失
二、佛学辉煌禅观冷落
跋尾
主要阅读参考书目
一、中文书目
二、日文书目
三、西文书目