作者:陈晓平 日期:2018-11-18 10:07:38
心身问题——自笛卡尔以其特有的方式提出以来——一直是哲学争论的热点问题之一。笛卡尔以“我思故我在”的论证著称于世,开创了近代哲学的新纪元,但其二元论仍受到当代西方心灵哲学的讨伐。物理主义曾以“心脑同一论”的形式风行于20世纪五六十年代,但很快被功能主义所取代。正当物理主义面临理论困境之时,塞尔和查默斯等人异军突起,各自打着“自然主义”的旗号,后者甚至公然举起“二元论”的旗帜,预示着二元论的复兴已经势在必然。
在深入剖析当代西方心灵哲学理论的基础上,《心灵、语言与实在:对笛卡尔心身问题的思考》提出了“有序二元论”,以区别于笛卡尔的“平行二元论”。“有序二元论”有两根理论支柱,一是“随附性”概念,一是基于康德目的论的“功能系统本体论”。由此引申出来的主要观点是:功能系统有两个方面,即功能意义与功能结构,处于“整体一部分”随附性的关系之中;心身系统是一种功能系统,在心身互动的过程中呈现为整体与部分之间的因果关系,即“下向因果”和“上向因果”,而非笛卡尔所描述的平行因果。“有序二元论”一方面容纳了“心身因果互动”的常识,另一方面又摈弃了笛卡尔“灵魂不灭”的教条。
心灵哲学与语言哲学密切相关,尤其涉及涵义一指称问题;笛卡尔的心身问题可归结为存在问题,与形而上学有着不解之缘。有鉴于此,《心灵、语言与实在:对笛卡尔心身问题的思考》还分析了弗雷格的意义理论、“盖梯尔问题”和塔斯基的“真”理论,以批判继承的态度探讨了康德的先验形而上学体系。