作者：洪丕谟 日期：2021-12-27 05:12:24
第一章 历史长河中的养生长生术
《老子》有云：“是谓深根固柢，长生久视之道。”追本溯源，话中的“长生”两字，就是我国历史文献中有关“长生”的最早出处。
长生是研究怎样保养人们的身体，从而使之健康长寿的一门学问。我国是个有着悠久历史的养生大国，在历史的长河中，各家有关养生长生的论述不绝于书，异彩斑斓，成为我国传统文化宝库中一颗耀眼的明珠。
老子以后，孔子在《论语·乡党》中提出：“食不厌精，脍不厌细。食□而□，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。”以及“沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”孔子的这些论述，可说是我国有关饮食养生的最早历史文献记载了。在《乡党》中，孔子还提出：“食不语，寝不言。”因为吃饭说话，不利于细嚼慢咽，有碍消化，而睡觉时说话，兴奋大脑皮层，也会在一定程度上对安然入睡造成影响。
庄子是先秦时期著名养生学家。《庄子·养生主第三》中，庄子以庖丁解牛为喻，主张养生要“依乎天理”，“以无厚（刀刃）入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。近人刘叶秋先生读《庄子》时，曾有“以专治事，以散养心”的心得体会。“专”是凝神养气，“散”是逍遥齐物。此外，庄子还对气功养生有着深切的理解。《庄子》外篇《刻意第十五》中，他指出：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”然而，虽然庄子对气功、呼吸、吐故纳新进行了论述，可是由于他用等量齐观的眼光，把人生长寿短寿看成没有差别，因此我们似乎又可把他看作一个从根本上否定养生的养生家。
《行气玉佩铭》是战国初期刻在玉佩上的一篇有关气功的铭文。铭文内容：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几春在下。顺则生，逆则死。”这段铭文，郭沫若先生曾在1970年对它做了解释，本书将在下篇的《气功启秘》一章里提到。
在先秦的养生长生术中，《黄帝内经》的养生经特别值得重视。《黄帝内经》不仅是我国历史上第一部伟大的医学巨著，同时也是一部精彩的养生著述。书中十分重视天人合一的养生方法，指出人与天地相应，养生者必须“顺四时而适寒暑”“安居处”，并提出了“法于阴阳，和于术数”“春夏养阳，秋冬养阴”等一系列的养生原则。再如在形神的调养中，其书既主张从适劳逸、慎饮食等方面来养形，更重视在和七情、静思虑等方面来养神。《素问·上古天真论》，云：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其耳，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”重要的是，除了形神内外多方面的调养，还抉出了“德全不危”的要妙，从而为后人养生修德、齐头并进的养生法，提供了早期的理论依据。
秦汉时期，我国养生术有了进一步的发展。这＿时期，方士徐福为了迎合秦始皇长生不死，以享人间极乐的愿望，上书秦始皇说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，请求秦始皇派给他童男童女几千人去那里求取长生不死的仙药。秦始皇听了他的上书，让他带着好几千名童男童女，乘着楼船入海东去，结果却一去不返，杳无音讯。
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昔《老子》有言曰：“是谓深根固柢，长生久视之道。”《庄子·养生主》也说：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”
长生有术；养生有道。关于这一人生重大问题，笔者年轻时对此并不留意，但自1984年秋与我以沫相濡、患难与共的拙荆徐凤妹不幸罹疾，身归道山，精神上一度受到极为沉重的打击以来，始悟养生长生之道的重要意义。此后尘缘未断，月老牵线，又与好学多情的姜玉珍女士结为秦晋，共偕连理。然而毕竟流年似水，匆匆二十余年间孩子长大，女儿洪蔚出国定居，儿子洪运亦已就读高中三年级，而亲友之间凋零作古的，自慈父见背至今，亦复接连不断，此真所谓“去日儿童皆长大，昔年亲友半凋零”者也，而余亦倏忽年届“知天命”矣。晋王羲之《兰亭序》说：“不知老之将至。”瞻前顾后，夕阳虽好，怎奈渐渐迫近黄昏何？！
儒家先师孔子有云：“死生有命，富贵在天。”而道家则不这样认为，提出了“我命在我，不在于天”的熠熠生辉的语言。治平之世，人多耆寿，为了与普天下炎黄子孙同享长生清福，于是感慨之中奋笔疾书，以道家贵生乐生思想为本，撰写了这本《修身养性的古代文化》。
“长生”一词，自古以来多解作生命长存，而笔者这里借以所指，意在通过对平昔起居、饮食睡眠、情绪调摄，到气功习静、导引按摩，以至儒、释、道三家养生之术的探讨，开启人类养性延命、青春永葆之秘，使世人得以“尽终其天年”而去。
按照《黄帝内经》的说法，每个人的天年当在百岁左右。其书《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
然而通过合理颐养，非但“百岁”可以达到，就是活到一两百岁，也是完全可以的。明谢肇涮《五杂俎》罗列正史载录说：“汉窦公，年一百八十。晋赵逸，二百岁。元魏罗结，一百七岁，总三十六曹事，精爽不衰，至一百二十乃死。洛阳李元爽，年百三十六岁。钟离人顾思远，年一百二十岁，食兼于人，头有肉角。穰成有二百四十岁，不复食谷，惟饮曾孙妇乳。荆州上荆乡人张元始，一百一十六岁，膂力过人，进食不异。范明友鲜卑奴，二百五十岁。梁鄱阳忠烈王友僧惠照，至唐元和中犹存，年二百九十岁。日本纪武内，年三百七岁。金完颜氏医姥，年二百许岁。”虽说在历史长河中，对于有如恒河沙数的芸芸众生来说，活到百岁以上的人是绝对少数，但这些记载至少说明，只要通过对古今长生之术的种种探索，尽终其天年而过之也并非没有可能。至于活到两三百岁甚至像传说中彭祖的八百岁高龄，那就只有寄希望于未来生命科学奇迹的出现了。
“我命在我，不在于天”，这里我们重复道家这一熠熠生辉的语言，愿普天下爱好养生、希求长生的有心人同登寿境。
洪丕谟
记于瓦雷庵南窗