作者：曲黎敏 日期：2016-03-17 12:14:10
百万畅销书作家曲黎敏第三只眼睛看“诗经”曲黎敏对话中国最早的一部诗歌总集——《诗经》，解读《诗经》的起源及意义，领略读诗的八大益处，对爱情、婚姻、男女、结婚、归宁、剩女、怨妇、孤独、命运等诸多人生主题进行深刻的思考和诗意的表达，带领人们再次感受《诗经》里古朴热诚的精神力量，在《诗经》里寻找解决心灵之痛的良方。
作者简介：
曲黎敏，作者是北京师范大学文学学士，北京中医药大学医学硕士，北京中医药大学副教授、硕士生导师。曾出版畅销书《从头到脚说健康》《黄帝内经•养生智慧》《从字到人》《生命沉思录》等。
目录：
自 序?001
上篇
唯有诗，可以让你与众不同
第一讲 唤醒诗性，从《诗经》开始?002
中国人的诗性是骨子里的?002
诗教是美育，比德育重要?004
《小雅·采薇》——从普通生活到诗意人生?006
第二讲 《诗经》产生的文化背景?014
《诗经》的古籍背景?014
诗教是圣人给中国人的救世药方?017
《魏风·十亩之间》——终归诗酒田园?020
第三讲 《诗经》的形成和意义?023
《诗经》的形成源于古代的劳保制度?023
孔子删诗标准——思无邪?024自 序?001 上篇唯有诗，可以让你与众不同第一讲 唤醒诗性，从《诗经》开始?002中国人的诗性是骨子里的?002诗教是美育，比德育重要?004《小雅·采薇》——从普通生活到诗意人生?006第二讲 《诗经》产生的文化背景?014《诗经》的古籍背景?014诗教是圣人给中国人的救世药方?017《魏风·十亩之间》——终归诗酒田园?020第三讲 《诗经》的形成和意义?023《诗经》的形成源于古代的劳保制度?023孔子删诗标准——思无邪?024《卫风·伯兮》——赞美，会使生活明亮高尚?028第四讲 学诗的益处?034六经是孔子真正的精华，而非《论语》?034声·音·乐?036诗关乎风化?038中篇《诗经》里的生存之道，是解决心灵之痛的良方第五讲 《关雎》——厚德之极?052《关雎》为什么成为首篇？?053《关雎》是一首单纯的情诗？?055古代嫔妃制?059好婚姻的标准?061第六讲 男人的一生?065先存志于学，后成家立业?066如切如磋、如琢如磨成本太高——《卫风·淇奥》?071执手之子，与子偕老终归太难——《邶风·击鼓》?073第七讲 女人的春天?075春心荡漾三月三?076执拗、热烈是女子——《郑风·溱洧》?078爱恨交加难自拔——《郑风·褰裳》?079自有一曲苦楚在心头——《王风·大车》?081温和简单是男子——《郑风·出其东门》?082暗恋之美——《郑风·有女同车》?083第八讲 秘会与相思?086总愿永以为好——《卫风·木瓜》?086这真是一场苦等——《郑风·山有扶苏》?087忐忑即美好——《邶风·静女》?088绝望犹如黑夜——《陈风·东门之杨》?089爱有诸多怕——《郑风·将仲子》?090有一种苦叫单相思——《陈风·泽陂》?092食与色——《郑风·狡童》?094最美是相思——《陈风·月出》?096自古美人爱斯文——《郑风·子衿》?098一切邂逅，都是上天美丽的安排——《郑风·野有蔓草》?099幽会令人心颤——《召南·野有死麕》?100真情还是戏弄——《邶风·终风》?101好吧，我等——《邶风·匏有苦叶》?103第九讲 爱情可任性，婚姻是天定?106无邪的风流与痴憨——《周南·桃夭》?106砍柴要斧头，娶妻要媒人——《豳风·伐柯》?107今夕有你，欢喜无比——《唐风·绸缪》?109一场高贵豪华的婚礼?113结婚，合适最好——《陈风·衡门》?118一旦嫁人，皓齿深藏——《卫风·竹竿》?119有德之厚，在于行人之所难——《周南·葛覃》?120第十讲 琴瑟和鸣?124要江山，还是要美人——《齐风·鸡鸣》?124夫妻更高境，默契与感恩——《郑风·女曰鸡鸣》?125风雨相伴，百脉皆畅——《郑风·风雨》?128情色之美，活色生香——《齐风·东方之日》?129房中之乐，永生难忘——《王风·君子阳阳》?130妻子不焦躁，男子自安康——《周南·芣苢》?132夫妻恩爱，子孙满堂——《周南·樛木》?135生了男儿放床上，生了女儿放地上——《小雅·斯干》?138中国历史上一次伟大的生育——《大雅·生民》?140第十一讲 剩女与弃妇?145嫁不出去急慌慌——《召南·摽有梅》?146剩女为何难嫁?148关于“她生活”?149男人好解说，女人多怨尤——《卫风·氓》?152人性大多忘大德，思小怨——《小雅·谷风》?156前面我走，后面她来——《邶风·谷风》?157一个高贵美丽的弃妇——《邶风·日月》?161自古就有好闺密——《邶风·燕燕》?163微我无酒，以遨以游——《邶风·柏舟》?164挚爱先逝，唯苦唯念——《唐风·葛生》?167男人睹物才思人——《邶风·绿衣》?168第十二讲 远慕·归隐·孤独?171有一种爱，叫“欲而不得”——《陈风·宛丘》?171有一种爱，叫“不必得”——《周南·汉广》?173神的孩子，可以不要人类的爱情——《邶风·简兮》?175心碎，也是一种醉——《秦风·蒹葭》?176有一种苦，认为“生而无幸”——《小雅·苕之华》?179北风呼号我且逃——《邶风·北风》?179为情所困多怨憎——《邶风·式微》?181红尘何须多恋恋——《小雅·鹤鸣》?182独卧高山独自眠——《卫风·考槃》?184无室无家令人羡——《桧风·隰有苌楚》?185不慕公家自在仙——《魏风·汾沮洳》?186我孤且骄任逍遥——《魏风·园有桃》?188孤独，即永恒——《王风·黍离》?189第十三讲 唯有生活，才是史诗?192人生四季皆风景——《豳风·七月》?192暂得嘉宾鼓瑟笙——《小雅·鹿鸣》?199民族灵性在诗心——《小雅·都人士》?201 下篇《诗经》精选（曲黎敏译注，略）前言自序
中国有《诗经》，中国就另有一片天空，干净、温润，仿佛从未脏过。连痛苦都干干净净，没有呐喊，没有血拼，一切战栗，只在血脉中隐秘流淌。然后，人坐在生命的河床边，看夕照下的河滩，一切都大，而且宽广，在黑暗的另一面，永远有一个——明天。
美，只是感官的愉悦或忧伤。非要寻出点意义，便是矫情。生活，如果只是时间的延宕，也无大意义。只有在时间之上付出感觉，比如爱、敬畏、肯定等，生活才有了短暂的意义，时间也开始意味深长。有的，只是在人群中多看了一眼，未来的每一分钟都有了意义。而有的，看了终生，也无半点倾心，便令人颓唐。所以，时间生活不重要，真正重要的，是情感价值生活。当情感价值凌驾于时间时，便是超越。
《诗经》，把这种情感价值生活延宕了三千年，只消一声吟诵，便风林秀木，伊人重现，萧瑟满怀。
世界终归无解，不必探寻，只需音声相和，便是天人合一。自序 中国有《诗经》，中国就另有一片天空，干净、温润，仿佛从未脏过。连痛苦都干干净净，没有呐喊，没有血拼，一切战栗，只在血脉中隐秘流淌。然后，人坐在生命的河床边，看夕照下的河滩，一切都大，而且宽广，在黑暗的另一面，永远有一个——明天。美，只是感官的愉悦或忧伤。非要寻出点意义，便是矫情。生活，如果只是时间的延宕，也无大意义。只有在时间之上付出感觉，比如爱、敬畏、肯定等，生活才有了短暂的意义，时间也开始意味深长。有的，只是在人群中多看了一眼，未来的每一分钟都有了意义。而有的，看了终生，也无半点倾心，便令人颓唐。所以，时间生活不重要，真正重要的，是情感价值生活。当情感价值凌驾于时间时，便是超越。《诗经》，把这种情感价值生活延宕了三千年，只消一声吟诵，便风林秀木，伊人重现，萧瑟满怀。世界终归无解，不必探寻，只需音声相和，便是天人合一。《诗经》，是远古的一个最美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是无限的给予和无限的敛藏。它之所以神秘，是因为超越了表达，因为所有的表达都有可能是对这世界的误解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把无解与相知拉长了时间，它是最漫长的等待，当你也笑靥轻漾，便融入漫天花雨，和这个无解与无尽的世界一起绽放??其实，微笑即花语。与其拧巴地去对这个世界爱恨交加，不如，静静地，喜乐如花。 2015年9月28日写于元泰堂中国人的诗性是骨子里的为什么这么说呢？我们经常说生命有三个层面——身、心、灵，其实现代医学涉及的只是我们的肉身层面，而中医已经讲到了精、气、神，涉及神灵以及五藏神明的问题。那《诗经》则更进一步，涉及我们生命的最高层面，也就是“灵”。灵的层面如何来理解呢？我认为，是艺术和宗教。《诗经》本身所属这个层面的魅力，再加上我个人对诗教和美学的推崇，正是我想讲《诗经》的原因。然而，有的读者可能会疑惑，艺术、宗教可讲的内容何其广泛，为什么我单单把《诗经》拎出来讲呢？因为，从人类文明而言，《诗经》是我们中华文明一个非常伟大的起始点。大家都知道,中国古代有六经——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。所谓“经”，就是根本，是永恒不变的精神家园。以《易》为经，可；以《书》为经，可；但以《诗》为经，伟大。综观全世界，只有中华民族是一个“以诗为经”的伟大民族；不仅如此，还以《诗》为群经之首，这更彰显了我们这个民族的伟大特异性。假设那是一个荒蛮时代，人们穿着葛布缁衣，吃着粗茶淡饭，可是就有那么一群人在远瞻星空、在近观蒹葭，在用诗来表达着自己的伟大情怀，这是一个多么奇特的现象。即便在春秋、战国那样的动荡时期，不仅君王在写、贵族在写、普通百姓在写，妇女也在写??所有的人，无论富贵贫贱饱暖，都在通过诗来表达内心的痛苦、内心的欢乐、内心的骄傲??从某种意义上说，从《诗经》开始，诗性就注入到了我们的基因中。现在，在这里，我们要做的只是唤醒。《诗经》，不仅是我们中国人精神的一个起飞点，也是我们原始先民生活的瑰丽展现。在《诗经》里，我们祖先的价值观、审美观、生活观??方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生辉；那种率真、担当以及人生责任，都唯美得淋漓尽致。我们已经以此为始，如果能从这场传统文化的复兴中，再次感受到《诗经》那种古朴热诚的精神力量，那么，她，也许，会成为我们未来的一个精神目标，我们也由此重新出发，用这份率真、担当和责任，来重新唯美我们的未来生活。中国自古是一个诗教大国，但这种诗教与美育，已随着历史长河从明流转入暗道，只是开启童蒙，实践一二，然后，随着年龄的增长，便成为一种朦胧的碎片记忆。每当我们面对自然怦然心动时，依旧万千思绪如鲠在喉，只会说“美啊美”的，却再也说不出一二。所以我们有必要重返历史长河，去看一下中国古代的人是如何用诗来释放自己的。咱们就说刘邦，他这个人好像是没什么文化，但是他的诗确实气势非凡，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，酣畅淋漓，气势磅礴。再说朱元璋，他曾为阉猪这件事，写了一副非常了不起的对联： 双手劈开生死路一刀斩断是非根 这个对联不仅对仗工整，其内容更是贴切，且意义非凡，不愧是从庙里出来的一代帝王。猪不阉，则是种猪，下种为生路，下种亦是死路——生死之路尽在其中。一刀下去，不仅斩断是非，亦斩断因果。其悟性和气势，令人叹为观止。不管有没有文化，诗，只关乎我们的内心，以及我们的气势。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”（李白）唯有诗，可以让你与众不同。诗教是美育，比德育重要中国自古就是诗教，诗教是美育，远比德育重要。因为美育源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花开就喜悦，这就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是为了防止人的过度自私而设定的维系互利的社会契约。我们之所以有道德约束，实际上是在告诉大家，因为我们是一个群居社会，人不可以滥用自己的自私。就是说在群居社会里边，大家要想都过得好，就必须遵守规则。而美育就不是这样了。用美育诗教代替宗教，是中国之圣教。中国人真正喜欢的生活——宗教生活化：山水之间都是灵性；生活艺术化：眼之所及都是艺术。老子说自然，孔子倡诗教，易经尚象，内经说阴阳，汉推气势，唐咏诗，宋唱词，元玩曲，红楼集山水建筑诗词琴曲之大成，都在此列。宗教解生死谜局，美育诗教得生命美之极致，谜局难了，美与诗却可直入真善美。读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。美育在我们中国文化里是一个非常重要的元素，其中一个很重要的“教化”就是让我们学会分享，尤其是学会分享生命里的美感。比如说我们看到鸟，就要分享它的飞翔；看到天，就要分享它的辽阔；看到地，我们就要分享它的宽厚和仁慈；看到蝴蝶，我们要分享它变化的能力??只要我们眼之所及，就有可能会唤醒我们内心的美感。这种美感和这种分享，实际上源于深刻的爱和同情，从我们分享的那一刻开始，我们就不再是一个旁观者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我们也不再是我们自己，我们和天地自然融为一体，甚至我们就是它，它就是我们。万物之美借助我们的这种分享，而成为我们生命里深刻的一部分，同时，也使我们的生活变得更加美好。美育另外一个“教化”在于培养丰富的精神。美和审美是先天的，是对生命的超越，是人与神唯一可以共享的东西。生老病死、成住坏空是定数，它只会让生命更沮丧，或更贪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有爱，可以让生命激荡，可以让我们完整地看待一切，包括恶和天道的无情，并使我们的生命接近那无限，并得以超越。其实人和人的差异在很大程度上，是要看你站在什么角度上。你若站在有限的角度上，那么你会觉得一切都是局限的；如果你站在无限的角度上，你会觉得你的生命一下子就扩展了。所以这也是美育教育对我们人生的重要意义。我们所要做的，无非是：感受世界的美，担当世界的美，对世界的美负责任。什么是美感？——凡使我们的心为之变软、变温柔，引发了我们无限爱怜的事物，都是美的。当肉身的每一个细胞都因这爱而与这美共频共振时，就是见证生命奇迹的时刻。人的差异性源于灵魂的差异，源于生命能量的差异，源于神魂意魄志的差异，源于诗性和艺术性。 关于诗教和美育，大家可能会进入一个误区，认为诗教就是背诗。其实，诗教不是背诗，而是要培养诗意的心、诗意的眼。可怜今人喜欢以“有用”“无用”区别事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“无用”之诗则解脱你于庸常——有用之知识，是让你活着；无用之诗，是让你活得美。人的一生，说白了，不是单纯为了活着，而是为了活得美，能够感知天地的这种大气磅礴，才能使我们的生命有所提升，否则，我们还是浑浑噩噩。总之，在这世上，光做“人”是不够的，最好还要做一个诗人，最起码是个骨子里有诗意的人，那样你与世界的对话就丰富而且充满意义了。好吧，我们先通过《诗经》中著名的《采薇》一诗，来看看远古之人是如何完成从普通生活到诗意人生的超越的。执拗、热烈是女子——《郑风·溱洧》先是男女相邀约，比如《郑风·溱洧》里描写的场景。 郑风·溱洧 【原文】 【译文】溱与洧， 溱水与洧水，方涣涣兮。刚刚融化流淌。士与女， 男男女女结对，方秉兮。 手执兰草祈祥。女曰：“观乎？”姑娘邀约情郎：去看看吧。士曰：“既且。”男子对曰：已经去过啦。“且往观乎？” 女子说：再去一次吧！洧之外， 洧水岸边，洵且乐。 宽敞又欢乐哦。维士与女，男男女女，伊其相谑，打情骂俏，赠之以勺药。相互赠以芍药。 溱与洧， 溱水与洧水，浏其清矣。流水清且亮。士与女， 男男女女结对，殷其盈兮。熙熙攘攘。女曰：“观乎？”姑娘邀约情郎：去看看吧。士曰：“既且。”男子对曰：已经去过啦。“且往观乎？” 女子说：再去一次吧！洧之外， 洧水岸边，洵且乐。 宽敞又欢乐哦。维士与女，男男女女，伊其将谑，打情骂俏，赠之以勺药。相互赠以芍药。 常说《诗经》里“郑卫风淫”，一般而言，《卫风》多男悦女之词，《郑风》多女惑男之语，此篇便是女子颇为主动的一篇。这首诗涉及的第一个问题是：“郑国之俗，三月上巳之辰，采兰、水上，以拔除不祥。”（朱熹《诗经集传》）三月三这一天，不仅是男女和合日，人们还要到河边洗澡，还要采集泽兰、芍药等香草，以拔除不祥。在中国民俗里，每逢三月三、五月五、七夕、九九这几个大日子，众生都得忙乎忙乎，三月三、五月五，避春瘟，三月三沐浴洗澡就是“发陈”，泽兰祛表邪，芍药除里病。春夏之交的五月五，瘟疫流行可能会通过水系，所以这个时候要在井里边搁一些硫黄，或者喝雄黄酒、挂艾草等。七月七、九月九，防秋瘟，七月七以后要早睡，九月九要登高。总之，生命要跟着天地走，气血要随着节气动，积淀下来，就是民俗。第二个问题是“赠之以勺药”是什么意思？现代大多数《诗经》的译本都解释为赠送芍药勿相忘，这是错误的翻译。前面我们说过，“相招以文无，相赠以芍药”。芍药别名“江蓠”，取其谐音“将离”之意，代表分手。所以古代男女之间想分手的时候给对方的东西就是芍药。在这首诗里“赠之以勺药”属于爱情表达的正话反着说，明明想在一起，可又羞怯地怕遭到拒绝，于是以玩笑的方式遮挡自己内心的热烈。“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”——“相谑”就是互相地开玩笑，女孩说：你不跟我去啊，不跟我去的话，那我可和你分手啦啊，我找别人去喽——显得既娇羞又任性，这，才是女孩子身上最迷人的地方。