作者：乔纳森海特 日期：2014-04-25 15:23:53
一个你认为颇有价值的决定在别人眼里可能一文不值，一个人眼中的恐怖分子可能是另一个人心中的自由战士——为什么人与人、群体、党派、政府与民众、宗教派别、甚至国家之间总是存在不可调和的矛盾？虽然人类社会被划分为不同的道德阵营，但人们真的就不能好好相处吗?
美国当代最伟大的心理学家、纽约大学商学院教授、TED演讲人乔纳森海特认为，我们并非像自以为的那么理性和正义，正义之心凝聚人心，但也具有盲目性。“道德”有时会是制造纷争的根源，因为人人都以为自己是正义的化身，这让我们轻易去批评、厌恶、甚至干涉相异于己的信念，这也正是造成人与人之间隔阂和冲突的原因。
在《正义之心》中，海特教授从道德的社会直觉模型讲到道德的6个基础，继而详细阐述我们具有群体归属性的正义之心，书中立足于详尽的科学研究回答了人们该如何跨越宗教与政治分歧，从而达成互相理解以促成合作型社会的建立这一目标。这是一本令人惊奇又极富挑战性和说服力的经典著作，读者会在阅读过程中瞠目结舌，最后恍然大悟、心服口服。
作者简介：
全球百大思想家、道德心理学的革命者乔纳森海特（JonathanHaidt）
2012年被《外交政策》(ForeignPolicy)评选为“全球百大思想家”之一
2013年被《展望》杂志(Prospect)评选为“世界顶级思想家”
他在TED大会上的演讲点击量超过300万次
1992年获得宾夕法尼亚大学心理学博士学位,在弗吉尼亚大学任教16年,获得由州长颁发的弗吉尼亚州杰出教授奖、洛克菲勒客座教授杰出教学奖。
积极心理学的先锋派领袖，2001年获得坦普尔顿积极心理学奖。
2011年,加入纽约大学，任斯特恩商学院教授，主攻道德心理学、商业伦理以及复杂社会系统。
他和几位科学家一起创办了YourMorals.org网站,通过对道德与政治心理学的研究,帮助人们认识道德心理学,促进不同群体间的相互理解。全球百大思想家、道德心理学的革命者乔纳森海特（JonathanHaidt）
2012年被《外交政策》(ForeignPolicy)评选为“全球百大思想家”之一
2013年被《展望》杂志(Prospect)评选为“世界顶级思想家”
他在TED大会上的演讲点击量超过300万次
1992年获得宾夕法尼亚大学心理学博士学位,在弗吉尼亚大学任教16年,获得由州长颁发的弗吉尼亚州杰出教授奖、洛克菲勒客座教授杰出教学奖。
积极心理学的先锋派领袖，2001年获得坦普尔顿积极心理学奖。
2011年,加入纽约大学，任斯特恩商学院教授，主攻道德心理学、商业伦理以及复杂社会系统。
他和几位科学家一起创办了YourMorals.org网站,通过对道德与政治心理学的研究,帮助人们认识道德心理学,促进不同群体间的相互理解。
他的研究引发了美国民主党和共和党人的广泛关注，著名脱口秀节目《科尔伯特报告》曾邀请他做嘉宾，《金融时报》、《人物》、《纽约时报》、《华尔街日报》、《科学》等知名媒体对他以及他的研究都进行了大篇幅报道。
目录：
赞誉I
中文版序当我们谈论道德时我们说些什么VII
序言我们为什么不能好好相处XI
第一部分道德心理学第一原则直觉在先,策略性推理在后
我们的“心”是头放任的大象,我们的“智”是具备掌控能力的骑象人。骑象人的工作就是服务大象。骑象人是有意识的论证、推理,而大象就是自发的精神过程,它发生在我们的意识之外,却实际操控着我们的大部分行为。当我们跌跌撞撞地试图寻找人生的意义和关联时,两者往往意见相左。
第1章天生与后天习得道德的起源003
生而正义
别设定框框,让道德自由发展
图列尔的“yes”或“no”测试
超越理性主义的道德
文化不同,道德的范围也不同
“恶心”和“不敬”关乎道德吗
道德推理源于情感因素
小结道德并非推理得来赞誉I
中文版序当我们谈论道德时我们说些什么VII
序言我们为什么不能好好相处XI
第一部分道德心理学第一原则直觉在先,策略性推理在后
我们的“心”是头放任的大象,我们的“智”是具备掌控能力的骑象人。骑象人的工作就是服务大象。骑象人是有意识的论证、推理,而大象就是自发的精神过程,它发生在我们的意识之外,却实际操控着我们的大部分行为。当我们跌跌撞撞地试图寻找人生的意义和关联时,两者往往意见相左。
第1章天生与后天习得道德的起源003
生而正义
别设定框框,让道德自由发展
图列尔的“yes”或“no”测试
超越理性主义的道德
文化不同,道德的范围也不同
“恶心”和“不敬”关乎道德吗
道德推理源于情感因素
小结道德并非推理得来第2章直觉之狗和理性之尾道德的两种认知过程027
道德直觉来源于进化
情感是道德的基础
人们的道德判断是凭直觉快速做出的
“眼中认出”与“脑中推理”
象与骑象人
改变道德观念,要从他人的视角看问题
小结没有了心灵,理性也失去动力
第3章大象的力量道德认知的6大发现053
发现1:大脑的评判迅捷而持久
发现2:社会和政治判断尤为发自直觉
发现3:我们的身体引导着判断
发现4:精神变态者推理而不感觉
发现5:婴儿感觉而不推理
发现6:情感反应适时出现在大脑中的适当之地
大象有时也会听从理性
小结 我们的内心更像律师而不是科学家第4章追求选票的政客格劳孔的5大实验结论075
我们都是直觉式政客
结论1:我们痴迷于选票
结论2:我们内心的新闻秘书自动辩解一切
结论3:我们以为自己是诚实的
结论4:推理(和谷歌)能带你去任何向往之处
结论5:我们可以相信支持己方的任何东西
理性主义的妄想
小结走上直觉主义的道德路径第二部分道德心理学第二原则道德的内涵不仅止于伤害和公平
正义之心就像能感受6种味道的舌头。西方世俗道德就像仅能激发一两种味觉的菜系,它要么关注伤害或者受苦,要么在意公平以及不公——但是人们还有很多强烈的道德直觉,比如那些与自由、忠诚、权威和圣洁相关的。这6种味觉从何而来?它们又是怎样成为世界上那么多道德风味的基础的呢?
第5章超越怪异道德疆域的多样性101
“怪异”人群与“非怪异”人群的分歧
3种道德伦理
我是怎样成为多元主义者的跨出矩阵
小结真理不止一个第6章走出真滋味餐厅正义之心的萌芽119
道德科学的诞生
道德哲学家的认知光谱
边沁和功利主义烧烤
康德和义务论晚餐
摒弃单一感官的道德
拓宽品味
道德基础理论
小结道德风味并不单一第7章自由和保守主义的本质5大道德基础137
先于经验的组织
道德基础1:关爱/伤害
道德基础2:公平/欺骗
道德基础3:忠诚/背叛
道德基础4:权威/颠覆道德基础5:圣洁/堕落
小结多基的道德第8章与大象直接对话保守主义的优势165
衡量德行
是什么促使人们投票给共和党
我遗漏了什么
第6种味道:自由/压迫基础
在对称性意义上的公平3对6
小结激活每种味觉感官第三部分道德心理学第三原则道德凝聚人心,但具有盲目性
人类在90%的意义上是黑猩猩,10%是蜜蜂。人性源起于两种同时进行的自然选择和竞争。在每一个群体中,个体之间都存在竞争,我们是擅长个体竞争的灵长类动物的子孙。这造成了人类天性中丑陋的一面。我们实在是自私的伪君子,娴熟于伪善地作秀,甚至达到了自我欺骗的程度。
第9章我们自私,我们也无私支持群体选择的证据203
还群体选择一个清白
获胜的部落一群跑得快的鹿
证据1:进化的重大转变
证据2:共享意向性
证据3:基因和文化的共同进化
证据4:快速的进化
战争不是全部
人类有着双重天性第10章蜂巢开关投入群体的能力241
集体欢腾
开启蜂巢开关的多种方式
蜂巢开关的生物学基础
工作中的蜂巢组织
政治性蜂巢
群体归属性给了我们最大的快乐第11章善之力,还是恶之源对宗教的误解267
孤独的信徒
新无神论的解释:副产品与寄生物
更好的解释:副产品与文化群体选择
涂尔干式解释:副产品与五月柱
归属感而非信仰
黑猩猩、蜜蜂与神
道德终版的定义
宗教是一项团队运动第12章我们不能反对得更有建设性吗政治的分歧297
意识形态的起源:从基因到道德阵营
自由主义与保守主义的宏大叙事
左派的盲点:道德资本
一阴两阳
阴:自由主义的智慧
阳一:自由意志主义的智慧
阳二:社会保守主义的智慧
向公民政治进军
小结一个兴盛的国家需要自由主义者、保守派和自由意志主义者结语开启人类天性与历史的旅程337
致谢341
参考文献345
译者后记381＂正义＂是人类在生存环境的各种力量冲突中相互妥协而达成的共容、共存的规则共识。追求正义之心生而有之；辨别正义之能后而育之；求得正义之解则需理性的反复论证；激情则是避免中途而废和过度自信的动力。道德革命让正义在善与恶之间摇摆。海特会给你一个全新的角度。
任志强
人类认识自我本性里程碑似的著作......海特寻求的不仅仅是成功,还有智慧。正因为此,《正义之心》颇值一读。
《纽约时报书评》|NewYorkTimesBookReview
这是一本颇具启发性的畅销书,其中隐藏着宏大的命题......它无疑是本年度最受热议的著作之一。
《华尔街日报》|WallStreetJournal
这是一本绝妙好书,精心撰述且引人深思。它可能会极大地改变你的思考方式,以及对政治、宗教和人性的看法。
美国国家公共电台|NPR
本书观点新颖......海特这本著作为道德心理学带来了新意和创造力,并且颇具挑战意味。＂正义＂是人类在生存环境的各种力量冲突中相互妥协而达成的共容、共存的规则共识。追求正义之心生而有之；辨别正义之能后而育之；求得正义之解则需理性的反复论证；激情则是避免中途而废和过度自信的动力。道德革命让正义在善与恶之间摇摆。海特会给你一个全新的角度。
任志强
人类认识自我本性里程碑似的著作......海特寻求的不仅仅是成功,还有智慧。正因为此,《正义之心》颇值一读。
《纽约时报书评》|NewYorkTimesBookReview
这是一本颇具启发性的畅销书,其中隐藏着宏大的命题......它无疑是本年度最受热议的著作之一。
《华尔街日报》|WallStreetJournal
这是一本绝妙好书,精心撰述且引人深思。它可能会极大地改变你的思考方式,以及对政治、宗教和人性的看法。
美国国家公共电台|NPR
本书观点新颖......海特这本著作为道德心理学带来了新意和创造力,并且颇具挑战意味。
《科学》|Science
本书实乃上佳之作......任何人,只要对政治观点的形成过程抱有一丝兴趣,都应该读一读这本令人印象深刻的著作。
美国新锐新闻网站《每日野兽》|TheDailyBeast
明智的道德之音。
《书单》|Booklist
海特对自由主义者和保守主义者道德世界的论述架构作了一次精彩的理论突破,令人备感震撼......《正义之心》为读者提供了一份无价的道德指南。
《太平洋标准》杂志|PacificStandard.com
这是一场当代道德心理学的博览会......海特以令人信服的方式铺陈出了道德世界的复杂性与潜在适应性。应该给乔纳森海特引人入胜的著作《正义之心》贴上一张警示条:“书中内容高度致瘾”。作者的写作是循循善诱、春风拂面式的,但也包含了海量的社会科学、进化生物学和心理学前沿研究的理论作支持。
《环球邮报》|TheGlobeandMail
《正义之心》之所以引人瞩目,在于其对知识和趣味的融合,以及作者挑战传统智慧的旨趣......海特的核心论点简单、精要:我们大部分的道德来自出生起所接受的灌输,它将我们联结在一起,同时也令我们一叶障目,看不到不同的道德结构。
《卫报》|TheGuardian
海特的著作与当下社会十分贴近......他的视角有助于我们更好地理解自身的政治和宗教倾向。
《旧金山纪事报》|SanFranciscoChronicle
本书是涵盖社会心理学、政治分析和道德推理的经典著作,它汇聚了这些领域中最先进的科学,并进一步验证了人类天性中本有的正义和优雅。
爱德华威尔逊|EdwardO.Wilson
美国生物学家、博物学家,“社会生物学”奠基人
海特是当今世上最聪明、最具创造力的心理学家之一。他的新书《正义之心》是一部杰作,是对我们这个时代的重要主题勇敢、精彩、铿锵有力的探讨。它将改变你看待自由主义者与保守派、无神论与宗教、善与恶的方式。这将会是一本被大众热议的著作。
保罗布卢姆|PaulBloom
耶鲁大学认知心理学家,畅销书《快感》作者
《正义之心》是一本充满智慧的杰作,它将达尔文主义运用到了日常政治的现实中。这本书文笔流畅,作为一本在理论上有着重大贡献的著作,它还能引发读者的阅读热情,这是相当难得的。
克里斯托弗贝姆|ChristopherBoehm
南加州大学人类学教授,《道德起源》(MoralOrigins)作者
海特的研究是对道德心理学的一次革命。对于任何对政治、宗教或分裂现代社会的诸多争议感兴趣的人来说,这本出色的著作都有深远的意义。如果你想知道自己的道德信仰的缘由,想知道为什么很多人并不赞同你的信仰,就请读读这本书吧。
西蒙巴伦-科恩|SimonBaron-Cohen
剑桥大学心理学教授,《邪恶之科学》(TheScienceofEvil)作者
这是一本重要且及时的书......他的观点具有争议性,但能引发你的思考。
比尔莫耶斯|BillMoyers
美国知名电视访谈节目《莫耶斯和他的伙伴们》(Moyers&Company)主持人
《正义之心》驳斥了“新无神论者”,并表明了宗教是我们所继承的道德遗产的核心部分。海特杰出的论证体系说明,基督徒们不必担心进化论范式,他们可以从中获益良多。
迈克尔多德|MichaelDowd
《感谢上帝让我们进化》(ThankGodforEvolution)作者
作为一个天天都能听到激烈的政治辩论的人,我为海特敏锐的洞察力所吸引,深受启发,甚至还被逗乐了。这本深入浅出的书将有助于任何读者理解政治中的正义之心。
拉里萨巴图|LarrySabato
弗吉尼亚大学政治学教授,《更完美的宪法》(AMorePerfectConstitution)作者
本书是对道德的各种心理学根源,以及道德如何引发政治冲突的一次深刻探讨。相信这本书也有助于减少此类冲突。
理查德尼斯贝特|RichardE.Nisbett
密歇根大学社会心理学教授,《思维版图》(TheGeographyofThought)作者
第1章
天生与后天习得
道德的起源
我先讲一个小故事。读完之后请停下来思考,判断故事里的人是否做了不道德的事。
有一户人家的狗在家门口被撞死了。他们听说狗肉很香,所以就切碎了狗的尸体,煮了当晚饭。没人看到他们做这一切。
如果你和我的大多数研究对象一样受过良好的教育,那么你会先感到一阵恶心,不过,在判定这家人的所作所为是不道德的之前,你会迟疑。毕竟,狗已经死了,他们并没有伤害它,是吧?而且这是他们自家的狗,他们有权按自己的意愿处理狗的尸体,不是吗?如果我催着要你下结论,很可能你会给我一个暧昧的回答,比如“呃,我觉得这很恶心,我觉得他们应该就把狗埋了,但我不会说这不道德。”
下面是一个更具挑战性的故事:
有个男人每周去超市买一只鸡。但在烹调之前,他先和这只鸡交媾,然后再煮了吃掉。
这一次同样没有谁受到伤害,也没有别人知道,而且,我的一些研究对象还指出,和吃狗肉那家人的做法一样,这算是一种循环利用,即高效地利用自然资源。但是,这一次的恶心感要强烈得多,这种举动实在是......下流。所以,这件事是否就是不道德的?如果你是个受过教育,信仰政治自由主义的西方人,很可能你仍会给出一个暧昧的回答,承认这男人有权做他想做的事,只要他不伤害任何人。
但是,如果不是信仰自由主义或自由意志主义的西方人,你很可能会认为人和鸡的尸体交媾后再把鸡吃掉的行为是错的,是不道德的。你和地球上的大多数人一样,认为道德是宽泛的。即便一些举动没有伤害任何人,它也是错的。道德在世界各地,甚至在同一社会中都是有差异的,明白这一简单的事实,是理解你自己的正义之心的第一步。第二步,则需要明白这么多道德是从哪里来的。
生而正义
我大学时的专业是哲学,那时,我想要找出人生的意义。在看了太多伍迪?艾伦的电影后,我产生了一种错觉,认为哲学应该有点用。但我也选了一些心理学课程,我喜欢这些课,所以就继续修了下去。1987年,我被录取为宾夕法尼亚大学的心理学研究生,我大概的计划是做有关幽默心理学的试验,我觉得整天徜徉在喜剧海洋里搞研究应该很有趣。
到费城一周后,我和乔纳森?拜伦(JonathanBaron),一位研究人类如何思考以及做决策的教授坐下来谈了一次。我以(仅有的)一点哲学背景和他探讨伦理学,两人相谈甚欢。拜伦直截了当地问我:“道德思考与其他类型的思考有什么区别吗?”我说,之所以有关道德问题的思考(比如“为什么堕胎是错的”)似乎和对其他问题的思考不一样(比如“晚上去哪儿吃晚饭”),是因为前者需要提供理由来向他人证明你的道德判断是正当的,这一需求比后者强烈得多。拜伦对我的看法很感兴趣,我们在实验室里谈到了一些将道德思考和其他类型的思考进行比较的方式。这次谈话给了我一些鼓励,第二天我就请他做我的导师,开始研究道德心理学。
在1987年,道德心理学属于发展心理学的一部分。研究者们关注儿童如何发展出对规则的认识,尤其是对公平原则的认识这一类问题。这个研究背后的大问题是:“儿童起初是如何知道对错的?道德起源于何处?”
对此有两个明显的答案:先天具备或后天养成。如果你选择先天,那么你就是个先天论者(nativist)。你认为道德知识先天存在于我们的意识中。它是预载的,预载在人类由神所塑造的心灵中(如《圣经》所言),或者在我们进化出来的道德情感中(如达尔文所言)。
但是,如果你认为道德知识是后天养成的,那么你就是个经验主义者(empiricist)。你认为“孩子生下来几乎是一块白板”,如约翰?洛克(John
Locke)所言。既然道德随地域和时代而变化,那它怎么会是天生的呢?无论成年人具有什么样的道德,都是在童年时从自身的经历中学到的,其中包括大人告诉我们什么是对的什么是错的。(经验主义的意思是“从观察或从经验中得来”。)
然而,这道选择题本身就是错的。1987年,道德心理学几乎全部聚焦于第三种答案,即理性主义(rationalism),它认为是孩子们自己认识到了道德。史上最伟大的发展心理学家让?皮亚杰(JeanPiaget)最初是一名动物学家,在老家瑞士研究软体动物和昆虫起家。他痴迷于动物蜕变所经历的阶段,比如由毛毛虫变成蝴蝶。后来他的注意力转移到了儿童身上,他把对发展阶段的兴趣带了过去。皮亚杰想知道能力有限的儿童(不起眼的毛毛虫)是怎样生发出极其复杂精微的成年人思维的(意识的斑斓彩蝶)。
皮亚杰聚焦于孩子所犯的各类错误上。比如,他会将水倒入两个一模一样的玻璃杯里,让孩子们告诉他杯子里是否装了一样多的水。接着他会将其中的一杯水倒入一个高而细的杯子里,让孩子们比较这杯水和另一杯没动过的水。不满6岁或7岁的孩子通常会说高而细的杯子装了更多的水,因为水面更高。他们不知道水被倒来倒去的时候总体积不变。他也发现,大人向孩子解释体积守恒是徒劳无功的。孩子没到一定年龄(一定的认知阶段)、头脑还没准备好时,是不可能懂这些道理的。而一旦他们准备好了,只需要玩一玩装水的杯子,他们就能够自己明白了。
换句话说,对体积守恒的理解不是天生的,也不是向大人学来的。这是孩子自己明白的,条件是要他们的头脑准备好了,并且有了适当的体验。
皮亚杰将这一认知发展方式也应用到了对儿童道德思考的研究上。他趴下来和儿童们玩弹球,有时候故意装傻不守规则。儿童对他的错误作出反应,于是就展现出了他们不断发展着的尊重规则、改变规则,以及轮流玩耍和解决纷争的能力。儿童的认知能力逐渐成熟,这一套不断丰富着的知识也层层推进。
皮亚杰认为儿童对道德的理解和他们对水杯的理解一样:我们不能说这是天生的,也不能说孩子们是直接从大人那里学来的。倒不如说这是他们和别的孩子玩耍时自我建构(self-constructed)的。游戏中轮流玩耍就像把水在杯子里倒来倒去。无论你和3岁的小孩玩多少次,他们也没法理解公平的概念,就像他们无法理解体积守恒一样。然而,一旦长到五六岁,玩游戏、争论以及合作共事将会帮助他们理解公平,这远比大人的说教有效。
这是心理理性主义(psychologicalrationalism)的本质:我们如毛毛虫蜕变成蝴蝶一般地发展出了理性。如果毛毛虫吃了足够的叶子,它(最终)会长出翅膀。如果儿童获得了足够多的关于轮流玩耍、分享和公平游戏的体验,他(最终)会成为一个道德生物,能够运用他的理性能力解决更棘手的问题。理性是我们的天性,良好的道德推理则是发展的终点。
（略……）
文化不同,道德的范围也不同
人类学家写到道德时,使用的语言似乎和我读到的那些心理学家们用的完全不一样。帮助我沟通了这两个领域的先启之作是菲斯克的前任导师,芝加哥大学的理查德?施韦德(RichardShweder)所发表的一篇论文。施韦德是一名心理人类学家,在印度东海岸的奥里萨邦(Orissa)居住和工作。他发现,奥里萨人和美国人在看待人的个性和独立性方面存在着巨大差异,而这些差异导致了他们在道德思考上的相应差别。人类学家克利福德?格尔茨(CliffordGeertz)认为,西方人将人类看作是一个个独立的个体,这是十分不同寻常的,施韦德引用了他的论述:
将人看成一个有限的、独一无二的、或紧密或松散联结起来的动机和认知的宇宙,一个动态的中心,由意识、情感、判断和行动构成的与众不同的整体,与其他整体相对,与其社会和自然背景相对。这一观念尽管对我们来说似乎是不可撼动的,但在世界其他各种文化中,它其实是十分罕见的。
对于为何不同文化中自我观念的差异如此之大,施韦德为此提供了一个简单的解释:所有社会都必须解决组织社会的一系列问题,其中最重要的是怎样平衡个体和群体的需求。回答这个问题似乎只有两大路径:大多数社会选择了社会中心主义的答案,将群体和组织的需求摆在第一位,将个人需求放在第二位。相比之下,个人主义的回答将个人放在中心,而社会是为个人服务的。社会中心主义的答案支配了多数的古代社会,但在启蒙运动时期,个人主义的答案逐渐成为其强劲对手。20世纪,随着个人权利的迅速拓展,消费文化的传播,以及西方世界对极端社会中心主义的法西斯所犯罪行的恐惧(在这个意义上,拥有强有力的社会安全网络的欧洲国家并不属于社会中心主义。它们只是在个体遭遇社会动荡时做了很好的庇护工作),个人主义的答案极大地战胜了群体主义的答案。
施韦德认为,科尔伯格和图列尔的理论是由个人主义文化中的人们制造的,也是为个人主义文化中的人们准备的。他怀疑这些理论能否适用于奥里萨。在奥里萨,道德以社会为中心,个人之间相互依赖,道德准则(用以禁止伤害)和社会惯例(用以规范行为,与伤害不直接相关)之间没有明确的界限。为了验证他的想法,他和两名同伴准备好39个很短的故事,故事里讲到有人做了某件无论在美国或是奥里萨都算违背规则的事情。接着,研究者就这些故事采访了居住在海德公园(芝加哥大学附近的社区)的180名儿童(5~13岁)和60名成年人。他们也在布巴内斯瓦尔(奥里萨的一处古老的朝圣地)的婆罗门儿童及成年人中抽取相应人数的样本进行了采访,另外还采访了120名来自低种姓的人(贱民)。总计起来,这是个繁重的任务——在两个大不相同的城市中做600个长时间的采访。
施韦德的采访在一定程度上使用了图列尔的方法,但他所设计的故事情节中包含了很多图列尔没有涉及的行为。正如你将在表1—1上部看到的,在一些故事中,有人很明显地伤害了别人,或不公正地对待了别人,两个国家的受访者都谴责了这些行为,指出他们错了,这些行为不容置疑地错了,这些行为在世界任何地方都算是错的。但在其他一些情况中,某些行为(对美国人来说)一样是明显地涉及了伤害和不公(见表中部),但印度人却不会去谴责。