作者：鲁迅,丰子恺绘 ,孙立川注 日期：2016-07-03 20:53:18
1.图文并茂，相得益彰，一向是图书出版的高境界。本书“文”是鲁迅之文，“图”是丰子恺之图，经典画家配经典作家，更是高境界中的高境界了。《呐喊（新编绘图注本）》在诸多《呐喊》的版本中是最具特色的一部，它是一个绘图本，这是绝无仅有的一个《呐喊》的新版本。这个版本的“绘图”并非一般的小说插图，而是中国现代最著名的漫画大师丰子恺先生专门为鲁迅作品所做的漫画。丰子恺先生的漫画使鲁迅的作品更能为普通大众接受和了解，正如丰子恺先生所说：“我把它们（指鲁迅的作品）译作绘画，使它们便于广大群众的阅读，就好比在鲁迅先生的讲话上装一个麦克风，使他的声音扩大。”
作者简介：
鲁迅著
鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人，以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小说、诗歌、评论、散文、翻译作品。其主要代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《而已集》、《坟》等。鲁迅的作品对五四运动以后的中国文学产生了深刻而广泛的影响。毛主席评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，可谓知言。
丰子恺绘
丰子恺（1898—1975），原名丰润，又名丰仁，浙江桐乡石门镇人。中国现代画家、散文家、美术教育家和音乐教育家、翻译家，是一位在多方面卓有成就的文艺大师。曾鲁迅著
鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人，以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小说、诗歌、评论、散文、翻译作品。其主要代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《而已集》、《坟》等。鲁迅的作品对五四运动以后的中国文学产生了深刻而广泛的影响。毛主席评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，可谓知言。
丰子恺绘
丰子恺（1898—1975），原名丰润，又名丰仁，浙江桐乡石门镇人。中国现代画家、散文家、美术教育家和音乐教育家、翻译家，是一位在多方面卓有成就的文艺大师。曾任中国美术家协会常务理事、美协上海分会主席、上海中国画院院长、上海对外文化协会副会长等职。被国际友人誉为“现代中国最像艺术家的艺术家”。丰子恺是我国新文化运动的启蒙者之一，早在20世纪20年代他就出版了《艺术概论》、《西洋名画巡礼》等著作。他一生出版的著作达180多部。丰子恺风格独特的漫画作品影响很大，深受人们喜爱。
孙立川注
孙立川（(1950—)，笔名南人，福建泉州人。中共党员。1993年毕业于日本国立京都大学文学博士生院。中国作家协会会员。1976年在厦门大学中文系学习，后历任教师，日本政府国费奖学金日本留学硕士生、博士生，香港中文大学岭南学院教师、兼职讲师，高级编辑。1972年开始发表作品。1990年加入中国作家协会。著有论文研究《鲁迅研究扶微》、《日本研究中国现当代文学论著索引》，散文《东篱集》等。
《吶喊（新编绘图注本）》
目录：
导读｜孙立川
自序
狂人日记
孔乙己
药
明天
一件小事
头发的故事
风波
故乡
阿Ｑ正传
端午节
白光
兔和猫
鸭的喜剧导读｜孙立川
自序
狂人日记
孔乙己
药
明天
一件小事
头发的故事
风波
故乡
阿Ｑ正传
端午节
白光
兔和猫
鸭的喜剧
社戏
附录一：《漫画阿Ｑ正传》出版序言｜丰子恺
附录二：《漫画阿Ｑ正传》十五版序言｜丰子恺
附录三：《绘画鲁迅小说》序言｜丰子恺
附录四：给鲁迅先生的讲话装上一个麦克风｜丰一吟
附录五：香港版《吶喊》阅读杂记｜袁良骏前言自序鲁迅自序鲁迅
我在年轻时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有甚么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部份，到现在便成了《吶喊》的来由。我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺(1)和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后，又须忙别的事了。因为开方的医生是最有名的，以此所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木(2)，??多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；我要到Ｎ(3)进Ｋ学堂(4)?去了，彷佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。我的母亲没有法，办了八元的川资(5)，说是由我的自便；然而伊哭了，这正是情理中的事，因为那时读书应试是正路，所谓学洋务(6)，社会上便以为是一种走投无路的人，只得将灵魂卖给鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而况伊又看不见自己的儿子了。然而我也顾不得这些事，终于到Ｎ去进了Ｋ学堂了，在这学堂里，我才知道世上还有所谓格致(7)，算学，地理，历史，绘图和体操。生理学并不教，但我们却看到些木版的《全体新论》(8)?和《化学卫生论》之类了。我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校(9)里了。我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了电影，来显示微生物的形状的，因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。其时正当日俄战争(10)的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样的强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。在东京的留学生很有学法政理化以至警察工业的，但没有人治文学和美术；可是在冷淡的空气中，也幸而寻到几个同志了，此外又邀集了必须的几个人，商量之后，第一步当然是出杂志，名目是取「新的生命」的意思，因为我们那时大抵带些复古的倾向，所以只谓之《新生》。《新生》的出版之期接近了，但最先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本，结果只剩下不名一钱的三个人(11)。创始时候既已背时，失败时候当然无可告语，而其后却连这三个人也都为各自的命运所驱策，不能在一处纵谈将来的好梦了，这就是我们的并未产生的《新生》的结局。我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了；就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这于我太痛苦。我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去，后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。Ｓ会馆(12)里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到甚么问题和主义(13)，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我唯一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。那时偶或来谈的是一个老朋友金心异(14)，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。「你钞了这些有甚么用？」有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。“没有甚么用。”“那么，你钞他是甚么意思呢？」”“没有甚么意思。”“我想，你可以做点文章??”我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时彷佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做了文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免吶喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是吶喊，则当然须听将令(15)的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。这样说来，我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了，然而到今日还能蒙着小说的名，甚而至于且有成集的机会，无论如何总不能不说是一件侥幸的事，但侥幸虽使我不安于心，而悬揣人间暂时还有读者，则究竟也仍然是高兴的。所以我竟将我的短篇小说结集起来，而且付印了，又因为上面所说的缘由，便称之为《吶喊》。
一九二二年十二月三日鲁迅记于北京。狂人日记
某君昆仲[1]，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈[2]，赴某地候补[3]矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”[4]之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不着月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。
一
今天晚上，很好的月光。
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神份外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。
…………
《狂人日记》题解
本篇写作始于一九一八年四月二日，最初发表于一九一八年五月《新青年》第四卷第五号上。这是作者第一次以“鲁迅”为笔名发表作品，同期《新青年》上还发表有他的新诗《梦》、《爱之神》、《桃花》等。本篇是中国现代文学史上第一篇猛烈抨击旧礼教“吃人”的小说，这篇“表现深切，格式特别”的白话小说堪称中国现代小说的诞生时的第一声婴啼。作者在本书《自序》中曾述及其产生的原因，后来又在《<中国新文学大系>?小说二集序》中指出其“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
这篇小说由十三则日记组成，作为第一人称的“狂人”的自白，用别人不能理解的“怪异”目光来审视周遭的环境，从而烛照出旧礼教制度对新思想“异端”的扼杀与压迫。日本的中国文学研究家青木正儿比中国作家更早地指出鲁迅作为新小说家的开山地位及意义。他曾在《以胡适为中心汹涌澎湃的文学革命》一文中指出：“其《狂人日记》所描写的一个狂人的惊怖的幻觉，是迄今为止中国小说家的空谷足音。但是，令人遗憾的是，‘新思潮’同人的创作功力大都只有我国（按：即日本）中学生作文一样的程度。”这个评价正表明了《狂人日记》甫登上文坛就表现出其所有的高度。
读解这篇小说时，要注意作者所表现的是“狂人”，是一个“精神失常者”的言行。但他是用历史上积淀下来的“吃人性”史实来暴露家族制度的陈弊，十分犀利地切中了旧礼教的要害。最末的一句“救救孩子”才是他的苦心之所在。这个狂人是一个通晓历史又追求现代文明的“明白人”。他的“狂言”却喊出了许许多多人们的心声，是万马齐喑中的第一声“呐喊”。其写作手法唾弃了传统小说千篇一律的叙事模式，尤其应当指出的是全篇作品以意识流手法描绘心理活动，这就弥补了中国传统小说素来缺乏的一种文学表现手法，这是他学习了现代心理学、人类学、西方医学科学后在文学上的一个尝试。作为白话文的第一篇现代小说，《狂人日记》无论从形式、语言、结构上都令人耳目一新，因而受到当时追求新文明的青年们的热烈欢迎。