作者：净空法师 日期：2015-12-13 14:25:23
★收录净空法师《了凡四训讲记》《太上感应篇讲记》《老人言》三书
★告诉读者改变命运，获得幸福生活的途径★诠释中华传统文化的精髓；囊括*核心的历史经验和智慧★古圣先贤名言精粹、儒释道思想精华辑录
本书简介：
《了凡四训讲记》是净空法师对《了凡四训》一书原文的逐段阐释，并且简明扼要地讲述了《了凡四训》的精神，讲述了人如何破迷开悟、改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标，是阅读《了凡四训》的基础入门书。本书并附有净空法师对印光大师《了凡四训序文》的详细讲解。
《太上感应篇讲记》，《太上感应篇》这一篇文章是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德说它的功用可以作为“超凡入圣”的阶梯，“转祸为福”的关键。印光大师一生极力提倡本书，这是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行。本书是净空法师对《太上感应篇》的详细讲解，是学习《太上感应篇》的基础入门读物。《老人言》是净空老教授亲笔书写的古圣先贤和当代大善知识的名言録，是老人家在耄耋之年献给人类的一份无量深厚的礼物。《老人言》节选了儒释道经典中关於修身齐家治国平天下的名言警句，它既是墨宝，又是文言文，实乃“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。为了瞭解其真实义，书中对每个句子进行了注释翻译，有助於读者深入学习传统文化的精髓，汲取历史经验和智慧。
作者简介：
净空法师，法名觉净，字净空，一九二七年出生于中国安徽省庐江县，俗名徐业鸿。一九四九年旅居台湾。一九五四年先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图与儒佛大家李炳南老教授，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教净土宗着力最多。
一九五九年，老法师于台北圆山临济寺剃度，以恢复圣哲伦理道德教育，弘扬大乘佛法慈悲精神为己任，至今讲经教学已逾五十年，从无间断。老法师首倡“佛教”乃“佛陀教育”正名之说，并运用影音设备、网络、卫星电视普及仁慈博爱之全民教育的风气。现在仍然有成千上万的听众，透过远程教学向法师学习。
为坚实伦理、道德、因果、宗教、科学的圣贤教育基础，老法师提倡用儒之《弟子规》、道之《太上感应篇》与佛之《十善业道经》的教诲作为扎根教育。
法师以“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛”作为自己一生立身处世不变的原则。“仁慈博爱”，“修身为本、教学为先”是他讲经教学纯一的主旨；“诚敬谦和”“普令众生破迷启悟、离苦得乐”则为其生命中真实的意义。
目录：
《太上感应篇讲记》：
前言
释题
释文
结语《了凡四训讲记》：
第一篇立命之学
第二篇改过之法
第三篇谦德之效
附录：《了凡四训》序文讲记《老人言》：
序一老人言聖人訓——拜讀《老人言》任登第
序二拜讀《老人言》郭齊家
老人言书法
老人言簡釋譯解霍煜梅雷雪敏
中華傳統倫理與當代道德建設——《老人言》學習體會劉余莉前言清朝末年，印光大师驻锡普陀山时，定海知县曾礼请大师讲经弘法，大师因语言隔阂之故，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。
“圆人说法，无法不圆。”佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之分。若吾人心中有妄想、分别、执着，一切法都是世间法，即使学《大方广佛华严经》也是世间法。何以故？不出三界。若离妄想、分别、执着，一切法皆是了生死、出三界之法，无一法而非佛法。
我们在访问天主教时，有一位先生提出一个问题，他说天主教讲的“灵魂”，与佛法讲的“法性”，差别何在？我很简单的告诉他，有妄想、分别、执着就称作“灵魂”，没有妄想、分别、执着就称作“法性”。有分别、执着，法法都有障碍；离分别、执着，万法圆融。
虚空法界一切众生是一法性，《华严经》讲一法身，“十方三世佛，共同一法身”。既然共同一法身，哪一法不是佛法？况且《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，字字清朝末年，印光大师驻锡普陀山时，定海知县曾礼请大师讲经弘法，大师因语言隔阂之故，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。
“圆人说法，无法不圆。”佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之分。若吾人心中有妄想、分别、执着，一切法都是世间法，即使学《大方广佛华严经》也是世间法。何以故？不出三界。若离妄想、分别、执着，一切法皆是了生死、出三界之法，无一法而非佛法。
我们在访问天主教时，有一位先生提出一个问题，他说天主教讲的“灵魂”，与佛法讲的“法性”，差别何在？我很简单的告诉他，有妄想、分别、执着就称作“灵魂”，没有妄想、分别、执着就称作“法性”。有分别、执着，法法都有障碍；离分别、执着，万法圆融。
虚空法界一切众生是一法性，《华严经》讲一法身，“十方三世佛，共同一法身”。既然共同一法身，哪一法不是佛法？况且《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，字字句句都是在发扬五戒十善。五戒十善是佛法教学的根本法，若离五戒十善之基础而求佛法，即是行邪道。而《感应篇》与《阴骘文》就是五戒十善的圆满落实，与日常应用的最好教材。尤其在现前动乱的社会时代当中，印光大师看得非常清楚，要想挽救灾难，拯济人类，唯有唤醒一切众生觉悟，断恶修善，明因识果。
一九七七年，我到香港讲经，看到“中华佛教图书馆”收藏很多印光大师“弘化社”出版的书籍。其中《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，印得最多，数量超过三百万册以上，我非常惊讶！再仔细思维，这是印祖挽救灾难的苦心，这是真实智慧。此后，我极力提倡，并大量流通这三本书。
西方一些古老的预言认为，灾难是众生造恶业，所以上帝发脾气要惩罚世人。他们只提出有劫难，而没有挽救的办法，这是只知其一而不知其二。而《圣经密码》比这些预言要高明，其结论在于人心，若人心能回头向善，劫难可以化解。但也只是笼统的说了一句，如何回头、如何断恶修善，并没有具体说明，远不如《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，无论是说理、说事都很透彻。
这三本书应当译成世界各国的语言文字，向全世界大量流通。并且我们有责任、有使命，劝导大家读诵、受持，依教奉行，这不但能转变自己的业报，也能安定社会，帮助一切众生消灾免难。希望同修们能够重视这件事情，真正断一切恶，修一切善。
我们修学念佛法门，要“持戒念佛”，因为念佛不持戒、不行善，不能往生，所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！印祖用这三本书籍来弥补我们戒行之不足。最重要的是善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是如此。心善、言善、行善就得善神保佑，在净土宗来讲，念佛决定得生。
《感应篇》全文只有一千二百多字，不算很长，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德云：其功用可做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。★务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。★务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；
★祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。★所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
★積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。★知善不行者，則謂之狂，知惡不改者謂之惑。◎释题
“太上”是尊称，含义很深。佛菩萨为众生讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。我们以为佛经是释迦牟尼佛讲的，在许多经论里，佛说他一生没有讲过经，没有说过一个字。这是真话，不是谦虚，也不是随便说说。凡夫执着有我，所以说法有我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，不但不着相，连念头都没有，所谓“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”；“见”是见解、念头。一切法从真性中流露，真性就是自性。
佛法讲“明心见性，见性成佛”，就是出世间的大圣。世间的圣人有没有见性成佛？佛有方便语，说世间圣人没有见性。如果是说真实语，大乘经论里，诸佛如来应化世间，随类化身，随机说法，怎能说他不是诸佛如来化身示现？有人说孔子是童儒菩萨示现，曾有人来问我，此话是否正确。我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为说他是菩萨，找不到根据，就不能随便说；说他不是菩萨，从原理上来讲，也有可能是菩萨应化在世间。果真契入境界，哪一个众生不是菩萨？哪一个众生不是如来？
题目冠上“太上”两个字，就是自性的流露，唯有性德才是至高无上；换言之，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德是真善，违背性德是大恶，这是善恶的最高标准，也是绝对的标准。
“感”，古人喻为种植；“应”，喻为开花结果。感应是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时，而不受时空的限制，所以有感必有应。从一个人的身体而言，所谓“牵一发而动全身”，这一根头发虽微不足道，但若动弹它，却能影响一身。动一根头发，这是感；影响全身，就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，即使再微弱的念头，都能振动虚空法界。就像身体的一根寒毛一样，把寒毛尖立起来，全身都能感觉到。虚空法界一切众生与自己是一体，都是清净法身；正因为是一体，感应就不可思议，有感必应，随感随应。感应也可说是因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神有应是果。
了解这个道理与事实真相，才懂得“种瓜得瓜，种豆得豆”的深义。种善因一定得善果，种恶因必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，所造作的善因少、恶因多，所以在这一生当中，恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行；自己很清楚、很明白将来有什么果报。常言道：“天网恢恢，疏而不漏”，这也是讲感应之理。
释题讲竟。