作者：加尔文 日期：2016-05-21 09:43:49
加尔文是基督新教历史上最为重要的人物之一。到底是什么样的驱动力，促使他走向撼动基督教信仰世界的宗教改革运动？而隐藏在理性辩证思绪背后的，又是怎样的心路历程？抛开多元纷呈的论证与定见，我们邀请你亲自走进他的文字世界，聆听这位神学家的告白——加尔文横眉怒目的游魂不再逗留，而他原本的面貌将逐渐浮现……
本书简介：
前言让·加尔文（JeanCalvin），这位法国文艺复兴时期与宗教改革运动的神学家，在英语世界被称为约翰·加尔文（JohnCalvin），自从他于1536年出版《基督教要义》（InstitutesoftheChristianReligion）之后便极具影响力与争议性，时年仅27岁。不过，除了在少数几个特别的圈子中备受推崇与熟习之外，加尔文多半被视为宗教极权主义者，将偏狭、做作、愚民政策与苦修主义强加在信众身上，而且还有一种根源于形而上焦虑的工作狂热。美国有些评论家，偏好将历史与文化上任何负面的现象，归咎于加尔文主义的影响，结果让加尔文主义仿若汇聚可悲偏见与妄想的渊薮，不单是社会大众会这样想，在各方学术争论中也是如此。如果我们不再将加尔文主义当作现代美国文化一切问题的起因，就能使这位神学家与其思想脱离桎梏，进入现代读者能认识也可以了解的范畴。只有当加尔文横眉怒目的游魂不再逗留人们脑海，他原本的面貌才会浮现。这个人有过人的才华与能力，自欧洲宗教改革运动开始便举足轻重；尽管这并非出于他个人的意愿。 加尔文自幼便受到细心严格的栽培，首先是神职教育，接着是学习法律，然后是古典拉丁文、希伯来文和希腊文；他可算是早期法国文学的大师，对其发展有深远的贡献。他因《基督教要义》的出版，成为宗教改革的一位代言人。此书的一篇前言献给法国国王，其中说到《基督教要义》是一个辩护，是为了在巴黎被烧死的宗教异议分子而作。他说，这个“辩护”详细阐述及证明了他们信仰观点的纯正，而那些逼迫者才是异端；由于逼迫是法王所亲自批准，这等于在暗指国王亦在异端之列。 虽然加尔文与法国王室有交情也曾因之受惠，却向来轻蔑贵族政治；他从没有在日内瓦城内担任公职，直到去世前5年才获得居民的身份。默默无闻且身为难民的加尔文，从意大利北部前往改教城市斯特拉斯堡（Strasbourg）时路过日内瓦，当时那里已经开始宗教改革，也已推翻主教与统治的萨伏伊（Savoy）家族，改由选举出来的议会治理，有人便力劝加尔文留下来协助巩固改教运动。因为这个缘故，他那抵制贵族政治制度的信息终于有了知音，也按着他的想法建立了非阶层式的教会制度；直至今日这仍是加尔文最有影响力的主张，无论过去或现在，加尔文的教会中没有贵族。这一点值得特别强调，因为历史上的非议常把他与权威主义联系起来，说他强行介入日内瓦的公众事务与宗教生活，但事实指出，加尔文和日内瓦当局在这些议题上的看法并无差别；当然，加尔文对教会的构想很可能有受到影响，因为他初抵日内瓦时，那里已有既定的行政法规。 就这个常被说成受到加尔文支配或欺压的城市而言，他的确影响力十足。执政当局持续征询他的建言，甚至包括像肉品市场这类行政事务；但加尔文不断与政府角力也是真的（而且失败了），例如像教会举行圣餐礼的次数这件事，在他的权责内原本不应该遇见阻力。日内瓦是一座小城，人口大约是1万人到15000或2万人之间；规模小是加尔文崛起的有利因素。他每周讲道与授课几次，出席市议会与教牧会议；他也设立了教授人文学科的学院以及赒济穷人的机构；同时，他是当时欧洲最多产、最负盛名的作家之一；他与欧陆的重要人物互通声息，致力于缓和群众激情，并为法国与其他地区的更正教徒争取宽免或庇护。这些必然会提高他在日内瓦的地位。 探讨加尔文这个人有其必要，因为数世纪以来，有关他的论证几已变成历史定论。如前所言，现今对加尔文与加尔文主义的主流观点，相当程度左右了美国历史的诠释，给新英格兰殖民地加上忧郁与压抑的污名，但在清教徒时期，此地区相较于南方、英国与欧陆却是显著的自由与革新，抑郁寡欢的刻板印象大多是推测自一般认为的预定论。在此应当点出，从奥古斯丁（Augustine）至加尔文同时代的伊格那丢（IgnatiusofLoyola，1491-1556）等基督教思想家均相信预定论，所以他这个观念并不如大家所想那样，在基督教世界独树一帜。 对此教义造成挑战的人主要是阿明尼乌（JacobArminius），他本身是荷兰的加尔文派（Calvinist）。从18世纪新英格兰神学家爱德华兹（JonathanEdwards）的著作中可以清楚得知，美洲殖民地曾对阿明尼乌主义有热烈的抗辩；爱德华兹为他所谓的加尔文派立场，亦即预定论辩护，不过，他把它当作是哲学性的问题，而非关教义或信仰正统的议题。事实上，加尔文派的传统特色是先在内部产生争论，然后分裂，最后影响或与其他信仰传统相结合。“加尔文派”这个名称代表了一个复杂多样貌的运动，加尔文首先为此运动的先锋著述辩护，而运动的思想则总是带有其他神学家的影子。 不过，加尔文的地位似乎已成定局，因为他名列最伟大的神学家之中。他具有争议性，一如在那喧闹时代中的重要人物，例如马丁·路德（MartinLuther）与托马斯·莫尔（ThomasMore）；对于现代读者来说，特别是对不熟悉那个时代的人而言，这有可能会造成困扰。加尔文之所以如此特别，回顾过去的种种争论便可发现，当中有一种形而上学之美，令人赞叹。加尔文吸取了路德的个人主义，肯定每个信徒均是君王、祭司与先知，继而发展出一种以个体观察者为中心来诠释现实的观点。对加尔文而言，心思、记忆与感官等属性，构成人身上神的形象；这些属性使人惯常体验到“创造”仿佛在向我们说话，时时刻刻、集体的、个人的。人的悟性因亚当的罪而产生瑕疵，但才华依旧，且因着神的恩典，充满了神为人所造世界的美好。加尔文的世界绝非一片死寂，除却为体恤人软弱的神的旨意，没有一事已然决定。玛丽莲·罗宾逊（MarilynneRobinson）2005年普利策文学奖得主“加尔文之所以如此特别，回顾过去的种种争论便可发现，当中有一种形而上学之美，令人赞叹。……加尔文的世界绝非一片死寂，除却为体恤人软弱的神的旨意，没有一事已然决定。”──玛丽莲·罗宾逊（MarilynneRobinson），2005普立兹文学奖得主，著有小说《管家》、《遗爱基列》等致法惹勒： 内人去世的消息应已传到你那里，我尽量不过分伤恸，朋友亦办妥诸事，以免加增我心灵之苦。当你的兄弟离开时，她的生命已然到了尽头。当众会友在周二聚集时，大家都想最好是一起祷告，亦依此而作。当埃布尔（Abel，亦即Poupin）代表其他人来鼓励她存信心与忍耐时，她简短陈明了心境（那时已十分困乏无力），之后，我按当时的情况作了劝勉。因她一直没有提及孩子的事（恐怕是因为挂虑孩子比起生病更让她受苦），我便在众人面前宣布，我会照顾他们、视如己出（编按：加尔文的妻子是一位重洗派信徒的遗孀，有两个孩子）。她回答说：“我已将他们交予主了。”我说这不会妨碍我的义务，她马上回应说：“如果主照顾他们，我知道那便是托付给你。”她的心胸是如此宽大，好像她已经不属乎这世界一般。约在正午，她已接近灵魂归主的时刻，我们的弟兄布尔古安（Bourgoing）向她说一些敬虔的话，正说着时，她忽然大声呼喊，大家都看见她的心灵已经超越此世。她如此说：“哦，荣耀的复活！哦，亚伯拉罕与我们列祖的神，历世历代忠信之士所信靠的就是你，他们的信心无一落空，我也同样如此盼望。”这些话比较像是突然喊出来，而不是真的在诉说；这不是来自别人的语句，而是她自己的深思内省，以致仅以寥寥数语便能表明心声。我需要在6点时外出，过7点后，她被移至另一个房间，马上开始衰弱。当她感到快要讲不出话时，便说：“一起祷告吧！一起祷告吧！大家为我祷告！”我回来时，她已不能说话，心神似乎也有点恍惚。我对她说及基督的爱、永生的盼望，还有我们的婚姻与她的离世。之后我恳切祷告，她重振精神聆听并与我一起祷告。8点前，她断气了。她是如此安详，以至于在场的人几乎不能分辨她是生或死。我尽量按捺哀伤以免影响我的责任，同时神也容许其他磨炼临到我。再会，我的兄弟与挚友，愿主耶稣以他的灵使你健壮。亦愿主在此大苦楚中保守我，若不是他——这位提升卑微者、加力量给软弱人、扶助疲倦者的主——从高天向我伸手，这苦楚必会胜过我。问候所有会友与你的全家。 您真挚的约翰·加尔文1549年4月2日，于日内瓦致维若特： 虽然内人的过世带来极大的悲痛，但我尽己所能克制哀伤。同伴克尽朋友之职，事实上他们带给我和他们自身超过所想所求的益处，这些关心究竟带给我多大的支持，实在笔墨难以形容。你知道我的心灵向来何等容易多愁善感甚至是软弱，若不是有这股强大的力量帮助我自制，我不能支撑这么久。我所遭受到的确实不是寻常的痛苦。我失去了人生中最好的伴侣；即使在最困难的时候，她不只甘愿分担我的流亡与穷困，甚至是我的死亡。在世时，她是服事上的忠心助手，从不是牵绊；整个患病期间也从没有让我操心。她一直是关心子女多于自己。因为害怕这些心事徒然增加她的烦扰，在她去世前三天，我向她保证绝不会疏忽对孩子的义务，她马上接着说：“我已将他们交托给神了。”我说这不会阻止我照顾他们，她回答：“任何你所知道已经交托给神的，我知道你都不会疏忽。”后来有某位妇人坚持她（我太太）应该与我讨论这些事，我听见她简单地回答：“首要之事是要确实过敬虔与圣洁的生活，我的丈夫绝不需要有人来催促，他自己就知道要教导孩子宗教的知识以及敬畏神。如果他们是敬虔的，我相信他会欣然做他们的父亲；若然不是，他们便不配得我为他们请求任何事。”对我而言，这份心灵上的高贵超过所有的优点。感谢你的友爱与安慰。再会，我最好、最真诚的弟兄，愿主耶稣看顾及指引你与夫人。向她与众会友献上我最真挚的问候。 您真挚的约翰·加尔文1549年4月7日，于日内瓦