作者：周殿富 日期：2016-05-25 16:10:54
*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；*由著名作家高占祥、周殿富等主编；*视角崭新、配图精美；*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；*从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观；*基于普及古典学术需要，校注者作了简明注释
本书简介：
《礼记论君子礼敬人生》是一部以《礼记》读书札记形式
来谈生命伦理与人生哲学的大众通俗读物，并附有《礼记新编
60篇》。但既涉《礼记》，如何通俗也比不得读小说轻松。
目录：
中的一百个题目，也自
会有所裨益。
试试，尝了才知滋味。一、礼敬：做人应知的第一要义
《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”
——《曲礼上第一》
《礼记》首章《曲礼》开篇第一句就说：“做人处事，不
可以缺少敬重的态度。待人要礼敬于先；对事应临以庄重认
真思考，而不可以玩忽轻浮的态度来处之。讲话的词语要安
详稳妥中肯，才可以让百姓信服民心安稳。”
《礼记》把一“敬”字放在了三千之礼的“长房长孙”
这种开宗明义的位置，其意不言自明。
中国传统礼仪的核心，全在一个“敬”字。这是先秦诸
子的共识。做人的第一要义，首先要学会一个“敬”字。是
以老子讲“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”；孔子讲“君
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子敬而无失，与人恭而有礼，”“弗爱不亲，弗敬不正。爱与
敬，其政之本与！”荀子讲：礼是“群类之纲纪”、“道德之
极”，“为之，则为人；舍之，禽兽也”；“虽有戈矛之刺，不
如恭俭之利也”。是以体恭敬而情爱人者，可以“横行天下”
而人无不贵之、任之。“人无礼则不生，事无礼则不成，国
家无礼则不宁”。墨子则讲天下纷争皆起于人之不相爱。其
实，若无礼敬于先，又何来其爱？因而，无宁说天下所有
纷争，都起因于无敬。
不敬人，人际必起隔阂怨憎，而敬人者人必敬之；不敬
事，则必玩忽轻亵，而能成于何事；不敬物，则必暴殄天物
挥霍奢侈无已，直至殒德丧身；不敬业，必无专心恒志，不
专、不恒，一事无成，而何谈立业。而三敬之中，又尤以敬
人为要。
敬人，必先敬于亲，父母兄弟亲顾，人之天伦，天伦亦
不敬，而有何能敬？是以《尚书》首称尧帝“文思安安，允
恭克让”，以亲睦九族而平章百姓而协和万邦。孔子有言：“君
子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。”
敬人，必敬于师长，不敬而何来学问，是以荀子又言：师
以身为正，无师则如“以盲辨色，以聋辨声”。不敬长而又何以
成长？有道是“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持”；“桐花万
里丹山路，雏凤清于老凤声”，无老凤之教，雏凤何来其声，
而焉知“桐花之路”该怎么走，如何行？还不得饿死？人不
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得前喻文化之哺，而何以称文，何以得化？何能清于老凤
声？人的成长有如选攻课题，不知前人所言，又怎能超越前
人；不站在巨人的肩上，又怎能高于前人？
敬人，亦必知礼敬前人，前人就是历史。个体生命在历
史的长河中，连一朵浪花都够不上，你怎么可以蔑视这条大
河呢？“碟子中扎猛，不知深浅”也许正是对那些不知敬畏前
人，无知于历史而肆毒舌雌黄前人者的写真描述。我们只能
称其愚蠢而已。
愚蠢是什么意思呢？就像一条春天里的虫子，只知窝在
自己心中的一隅之地，上不知天高，下不知地厚；前不畏于
古人，后无忌于来者，而又不甘寂寞，是以又有“蠢蠢欲
动”之言。人若只是无知并不可怕，可怕的是无知又不甘寂
寞，正所谓“无知者无畏”，因为他什么都不知道，怎么会有所
敬有所畏？初生之犊不畏虎，虽因无知尚有一搏，而无知且
无所敬畏者，则如同离地只有一丈高的人，却敢于放两丈长
的绳索去跳“蹦极”一样。
敬人，又必须先敬己身，自己对自己都不尊重，而又何
论尊重他人？是以孔子有言：“君子无不敬也，敬身为大。”那
么怎样才是敬身呢？孔子称“君子言不过辞，动不过则”就是
自敬己身而人自敬之。而君子能敬身者必能孝其亲，能孝其
亲者，必能敬于人忠于事而必能成其大。否则，“不能爱人，
不能有其身；不能有其身，不能安其土；不能安土，不能乐
天；不能乐天，不能成其身”。所以说“礼敬”二字实为做人
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的第一要义。
不知礼敬的人，立身于世必处处碰壁而一事无成，所以
说，敬为礼之先，礼为人之本。不懂礼又不知敬的人，与禽
兽又有何异呢？又怎如禽兽呢？
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二、?节制：纵欲就是把生命?
交给了巴尔扎克的“驴皮”
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
——《曲礼上第一》
这段话是《礼记》开篇的第二句话，意思是说：“凌人的
骄气傲慢之心不可以增长，本能自私无德的欲望不可放纵，自
己的所愿不可过满过足，人的享乐不可以穷极而无厌止。”
不控制傲慢的人，必招致凌辱及身；放纵欲望的人必走
失自我；心愿无所满足的谓之贪婪，而占有者必为物役占
有；穷奢极欲的人必乐极生悲。这段话无非在讲一个“节”
字。人对自我必得有一个节度、节制。自我控制本是人类所
特有的一种生存能力。骑马的人控制不了马匹的奔驰，就一
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定会被摔下马背；花豹如果控制不了自己追逐捕捉猎物的爆
发式奔跑时间，就一定会窒息而死；狮子捉到一头水牛，要
是不停地吃下去，就一定会死在它的猎物身旁；而那些身败
名裂的人，又有哪一个不是因了没有节制呢？是以巴尔扎克
在他的“驴皮箴言”（刻在驴皮上的一段话）告诫人们不能
为了满足自己的贪欲而去过度追求物质时说：
“要是你占有我，你就会占有一切，但你的生命也会属
于我”。在这个被欲望所支配的世界上，又有多少人不幸被巴尔扎
克所言中，为了一张“驴皮”竟然不惜以命为代价，值吗？
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三、君子安身立命的十条礼谕
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其
善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免，
很（狠）毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。
——《曲礼上第一》
这段话的意思是：“对贤人要亲近而不失敬重，畏服而
不疏远；对自己所亲近喜爱的人要看到他的缺点；对自己所
憎恶的人要看到他的善处；能积财累富又要善施舍散财；能
安于当下安定舒逸的生活，又能弃所安舍其逸以避后来之祸
害；面对财富而不义不取；处危难之中而不放弃操守去求解
免；一旦与人发生争斗而不能好勇斗狠以求胜；在利益财富
的分配中只取应得不求多得；有所疑惑争议的事，在不明了
情况的前提下不要妄下断言；做人处世要正直而不固执己见
自以为是，要学会尊重他人。”
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这段话为我们讲述了十条安身立命之道：①亲近敬畏贤
者自得三分贤气，有道“近朱赤染墨黑”，跟着凤凰走是俊
鸟；②人无完人，爱而知其恶不偏爱；恶而知其善不积私
怨，因人性本善人无全恶；③富而能施敛而能散自不为人所
仇；④安而能迁逸而能舍，是生存必备的适应能力，因人有
旦夕祸福，三穷三富过到老；⑤不取不义之财是远祸避灾之
古道，有道是“喝凉水，花脏钱，早晚都是病”；⑥临难不失
节操，平凡也是英雄本色而不受制于人；⑦争不斗狠求胜，
自无所伤，何况争战从来就没有真正赢家，相斗也只有两败
俱伤，而表面上有胜者，实质上是背起了一份仇恨回家；⑧
名利所分不求其多不招人怨，名利本是天下公器，怎可一人
独占贪得；⑨临疑议不可自以为是，凡有疑议的事自因其内
里复杂，而人人各有盲点，大白后乱断轻决者自招讥辱。⑩
以直为道者无非胸襟坦白，至此而已；固执不化者只配称冥
顽愚鲁而称不得直道。
人的生存之道，古人早已剀切明白，照着做就是了，所
以有言说：人类一思考，上帝就发笑。
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四、礼：教人知何以别于禽兽群
君子恭敬、撙节、退让以明理。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而
无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子
聚麀（yōu）。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，
知自别于禽兽。
——《曲礼上第一》
这段话之前《礼记》说：礼是成就道德仁义、端风正
俗、决断争讼、判定是非、次第伦理、维系种种秩序、礼敬
鬼神的纲纪规范。接着便讲了这段话。
这段话的意思是：“君子待人处事都以恭敬于人为先，自
我节制有度，凡事谦退相让来体现有礼，礼是人类所特有
的文明。鸟与动物即使能学说人语，但也仍是不知礼的禽
兽。人如果无礼，虽然也讲人话，那不也同样是禽兽之心
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吗？正因为禽兽没有礼的区别，所以父鹿子鹿才与同一只母
鹿交配。所以有圣人出现，才开始制定出礼的规范，以礼来
教人，使人有了礼的约束，知道把自己与动物区别开来，人
才真正成其为人。”
中国之所以被世界称为“礼仪之邦”，就是因为中国人是
人类中最早用理性的规范，来把人与禽兽区别开来的，正为
此，我们的祖先才备受世界的尊敬，才从中原之地以武力拓
展，而以文化的同化力量来统一征服人心，成其泱泱大国，
而且成为所有文明古国中使自己的传统文化一直保持到现当
代的唯一，这也许正是上个世纪初世界诺贝尔奖得主大会宣
称：21世纪的人类智慧，是属于中国孔子的智慧。而孔子的
所有智慧，似乎都是以礼为根本的。其糟粕大多在“仪”，而
不在“礼”；在人性恶而失于“节”，在滥用，而不在礼貌、礼
节、礼敬的本身。
我们遭逢了一个“造翻有理”的“文革”时代；又遭逢
一个“一切向钱看”的市场经济时代，不但早已是斯文扫
地，而且“礼仪之邦”中的一些美德的城垣也被摧毁几尽，
我们还剩下多少“礼”了呢？如果人把“礼”灭绝了，那我
们又是什么呢？原始初民们是与畜群们生活在一起的，是一
个“人与禽兽相异者几希”的时代，我们难道还要回到那种
生活在畜群中，而行不如禽兽的时代吗？
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“克己复礼”似乎不再只是两千年前的历史口号，而是当
今时代的一种道德文明呼唤。“克己”：人人都别再为这个已
被那些无耻的人们弄得太肮脏的世界增添垃圾，至少别去做
禽兽都不如的坏事丑行；“复礼”：别讲什么三从四德五伦，
至少人人都多一点行为礼貌，懂一点礼节，讲一点礼敬。有
铲除力量的，便去苟利国家生死以；无铲除力量的便去节制
好自己，这世界便自会日见清凉。
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五、礼尚往来：感恩不是愚报与交易
太上贵德，其次务施报。礼尚往来：往而不来，非礼
也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：
“礼者，不可不学也。”
——《曲礼上第一》
这段话的意思是：“尧舜二帝时代讲究一个德厚，只讲施
而不讲报，一切依德而行以德为贵；后来到了三王时代渐次
有了对礼的重视：有施有报——受人恩惠的务要有所回报。
礼所讲究的是有往有来，有来施惠礼拜的，就一定要前往回
报回拜，否则就失于礼。人能信守礼的这一规则就会有心
安、太平；不守这一规则的就会有积怨，甚至会有所危害。
所以圣贤说‘礼是不可以不学的’，人不学不知礼”。
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《礼记》在这里把“礼尚往来”奉为人际交往的一种规
则。久而久之，演化为一种美德，而一直奉行到如今。因为
它符合人类的“回报”心理规律。小孩子都知道谁对他最
好，他便和谁最亲近；谁对他次好，他便对谁次亲次近；谁
对他恶，他便会看见谁便跑。就连禽兽都同样。社会中人总
不能不如蒙昧未开的童稚与没有人性的野兽吧？是以古人有
“滴水之恩，自当涌泉相报”之言流传；倘若今生无以为
报，尚有“来世结草衔环托生牛马为报”之誓愿。这不是什
么规范条文的强制履行，而是人性的一种本能。甚至人与动
物间感恩回报的故事都足以简册成书。而古代君臣、主仆、
施受者之间直至以生命感恩回报而催人泪下的故事更是不胜
枚举。
施恩布惠者，君子之人自不图回报，只有小人才巴望春
风秋雨、投桃得李。恩惠施助于人，一点善心涌动的完成而
已，何须系于心怀？至于礼下于人必有所求者自当除外。尽
管如此，受人所惠者不可无动于衷。但这种礼尚往来、感恩
图报也绝非重在物质层面。受国之恩惠的自当有一份爱国之
心，而不能端起碗来吃肉、放下筷子骂娘；报父母之恩，只
须一有成人之举，二有孝敬之心即可，心比什么都重要；感
师恩之大端无过于出类拔萃，怀师恩于心而不忘，终生敬执
师长之礼，有道是师傅师傅，一日为师终生为父。受人提
携、救助、友爱、敬重，至少总该以礼敬为报，才不失人之
本心性情。而愚忠愚孝入人陷阱者与所谓“江湖义气”不在此
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例。古往今来，以“恩”索命者自不罕见，万勿以大罪与小恩
小惠去“尚往来”才好。那只是一笔肮脏的交易。
平常正常之人际交往，也自当循“礼尚往来”之规则。
至少人以笑脸相迎，你不能冷言以对。而人一生势、利之私
心，便无礼可言。是以仁厚道德之人，从不会失礼于人；浅
薄势利之人有“礼”也是包藏私心，千万别上当。礼虽出于
心，但60亿人就有60亿种心，心与心是不同的。而正人君子
的感恩回报之心则是天下如一的。