作者：倪敏达 日期：2016-05-25 16:11:12
本书简介：
1.《学记》是中国古代乃至世界上较早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。2.比较系统和全面地总结和概括了汉民族的教育经验。3.《学记》全文虽然只有1229个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重 要的参考价值，值得我们认真地研究、借鉴。4.倪敏达先生在书中既介绍了中华文化圣哲教育的学制目标、办学七大原则、教学方法，又讲了“人师”应有的心境，理论、方法、效果等，具有很强的操作性。5.相信此书的出版，一定能让广大教育工作者获益匪浅，特别能为想在学校导入传统文化而苦于没有理念方法的校领导、教师提供参考与借鉴。 同类好书推荐★体验人生最高享受★中华经典诵读教材★深入经藏 智慧如海（全八册）★钟茂森博士儒释道经典讲座文集★做孩子一生的贵人★做个兴家旺族的女人
作者简介：
倪敏达，福建长乐人，德育师资培训导师、中华文化传播者、中国教育部2012年 “全国特色教育先进工作者”。从教28年，任中小学校长十多年，致力于中华文化研究，专攻中华文化伦理道德教育课程，同时参与学校与企业管理人员培训工作。现任中国关工委教育发展中心全国教育专家指导中心特聘专家，中国教师教育视频网中小学校长培训模块首席专家、希贤教育基金会副理事长、北京诚敬仁教育咨询有限公司培训总监、秦皇岛市民族学校顾问。历年来，受国内各省市教育厅、教育局等教育部门以及马来西亚、印尼等国邀请进行伦理道德教育演讲与德育师资培训。福建省电视台录制有《和谐与健康》和《过年好传统》系列节目。出版有国学讲记《教育的本质》《学好<弟子规>做好中国人》和《如何落实德行教育》《古文读本》等书。
目录：
《礼记·学记》原文
第一讲中华文化礼文化体系
一、礼的含义
二、《礼记·学记》简介
三、中华文化三教九流
第二讲《学记》科判和施政较量
一、《学记》科判及题目、根本、宗旨、效果
二、《学记》施政模式较量
第三讲中华文化的善恶标准
一、善恶的标准在经典中
二、儒家之善恶标准《弟子规》
三、道家之善恶标准《太上感应篇》
四、佛家之善恶标准《十善业道经》
五、善恶的标准之《了凡四训》
六、善恶的标准之落实——《功过格》《礼记·学记》 原文第一讲中华文化礼文化体系一、礼的含义二、《礼记·学记》简介三、中华文化三教九流第二讲《学记》科判和施政较量一、《学记》科判及题目、根本、宗旨、效果二、《学记》施政模式较量第三讲中华文化的善恶标准一、善恶的标准在经典中二、儒家之善恶标准《弟子规》三、道家之善恶标准《太上感应篇》四、佛家之善恶标准《十善业道经》五、善恶的标准之《了凡四训》六、善恶的标准之落实——《功过格》第四讲明教为施政根本以启信一、教育旨在明道二、结论政教次第三、示利诱掖教学第五讲《学记》的学制目标一、硬件机构：塾、庠、序、国四学二、入学考试规范三、课程学制目标四、大学之道的教学效果五、对照经典“学一句，做一句”六、毛毛虫变蝴蝶第六讲《学记》的七大办学原则一、《学记》的七大办学原则的简注、易解二、《学记》的“示敬道原则”在学校的落实（一）第七讲《学记》的七大办学原则在学校的落实一、“示敬道原则”在学校的落实 （二）二、“官其始原则”在学校的落实……第八讲正显大学之教……第九讲正反论教……第十讲反面论教……第十一讲教之兴废之一……第十二讲教之兴废之二……第十三讲人师善德广被之一……第十四讲人师善德广被之二……第十五讲储君源于良师……第十六讲师必自严后尊……第十七讲师恒护念进学……第十八讲教学果证……附录一：《礼记·学记》科判附录二：《礼记·学记》注释与易解附录三：中华文化德育师资中级培训班资料汇总后记前言序“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”《礼记·学记》开篇就指出，一个人不学习，就不会知道生命的意义。要想领导好国家和民众，首先要做的事就是学习和推广中华优秀传统文化。中华民族能屹立至今，无疑是历朝历代重视中华优秀传统文化教育的结果。 现在是中华民族和中华文化大复兴的时代，习总书记指出：培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。中华优秀传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。继承和弘扬中华优秀传统文化并对其进行创造性转化，推动中华优秀传统文化的创新发展，充分发挥以文化人、以文育人作用，使中华优秀传统文化代代相传，是我们必须研究的重大课题。 2014年3月26日，教育部下达了《关于印发<完善中华优秀传统文化教育指导纲要>的通知》，《纲要》指出：要在小学、初中、高中及大学，分学段有序推进中华优秀传统文化教育，要把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系，要全面提升中华优秀传统文化教育的师资队伍水平。 许多有识之士尝试在经典中不断地汲取中华圣哲的教育智慧，为中华民族的教育事业积极探索。倪敏达君从教27年，任中小学校长十多年，致力于中华文化教育实践，专攻中华文化伦理道德教育课程。在学校导入中华传统文化的实践中，积累了丰富的经验，亦取得了显著的成效。2012年获国家教育部“全国特色教育先进工作者”称号。 此前倪君已经出版过国学讲记《教育的本质》和《如何落实德行教育》，受到广大教育工作者的好评。此次即将付梓的《〈礼记·学记〉的教育智慧：〈礼记·学记〉细讲》一书，是倪君十几年学习中华文化的心得汇总，更是学校导入与践行中华文化的经验总结。此书介绍了中华礼文化体系，让我们对中华文化的脉络有个清晰的了解；介绍了儒、释、道三家善恶的标准。此书用大量的篇幅介绍中华文化圣哲教育的学制目标、办学七大原则、教学方法，还有“人师”应有的心境，理论、方法、效果等，具有很强的操作性。 相信此书的出版，一定能让广大教育工作者获益匪浅，特别能为想在学校导入传统文化而苦于没有理念方法的校领导、教师提供参考与借鉴。末学与倪君交往多年，同事多年，十分钦佩其在推动中华文化德行教育过程中的无私付出和殚精竭虑的努力。末学不善作序，但蒙倪君嘱托，惶恐之余简述数言，以期达共襄善举之效也。李毅多谨序2015年8月19日
第一讲中华文化礼文化体系 今天开始，我们共同来学习《礼记·学记》的教育智慧。大家在学初级班《弟子规》的时候，我们就开始接触、了解到中华文化四千五百年以来教学的总纲——《四千五百年的纲要》，教学的主要内容有五个方面：伦理、道德、因果、哲学、科学。我们今天进入《礼记·学记》这一门高明的教育哲学论著的学习。这一堂课我们学习第一部分“中华文化礼文化体系”。今天要学的“礼文化体系”这部分内容分三个方面：一、礼的含义。二、《礼记·学记》简介。三、中华文化三教九流。 一、礼的含义1、“不学礼，无以立。”中华文化上下五千年，源远流长，老祖宗为我们留下了五千年的灿烂文明。有五千年的经验，五千年的教育效果。这一个国度历来被称之为“礼义之邦”，是说我们中华民族是讲礼讲义的邦国。孔老夫子在《论语·季氏第十六》教诲我们：“不学礼，无以立。”意思就是说，我们身为人类，如果不学老祖宗传下来的“礼”，便难以在世间立足。大家可能说，我以前也没学“礼”，现在立得还不错，有的当总经理，有的当主任，有的当主管，而且薪资也不少。其实大家有学“礼”， 从家庭，从父母，从老师的身上，学到不少“礼”。但是没有系统地学习，如果我们从今天开始系统地学习中华文化礼文化体系，我相信大家一定会立得更好。2、“礼之用，和为贵。”《论语·学而第一》有这样的一句话：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这句话说，“礼”的作用中，“和”是最重要的。“礼之用，和为贵。”什么叫“和”？我们联系一下《中庸》，《中庸》教诲我们：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”人类都有七情五欲，会发喜怒哀乐，如果未发，那就叫“中”。但是，发了要符合节制，所谓修身之要，“惩忿窒欲”。我们能节制七情五欲，把它调整得很好，称之为“和”。如果我们能控制喜怒哀乐，那么我们的人际关系一定很和谐。那靠什么来实现呢？靠“礼”。“礼”的作用能做到“和”，那是最重要的。“先王之道，斯为美。”古圣先王的治国之道，“斯”就是这个，就是“礼”，“礼”是最美的，最好的。“小大由之”，自古以来古圣先王，治理天下，“礼”是最好的，小事大事都有“礼”，都依礼行事。“知和而和，不以礼节之。”我们知道“和”是最重要的，控制好我们的情绪是最重要的，我们经常听说 ，掌握情绪才能掌握未来，掌握情绪其实就是做到“和”。我们知道要做到“和”，要去“和”，要掌握我们的情绪，但是如果不学“礼”，不用“礼”来控制，来节制我们的情绪，“亦不可行也。”你掌握不了自己的情绪，还是会喜怒哀乐，会发七情五欲。所以“礼”特别的重要！大家都知道要“和”，如果不学“礼”，就做不到“和”。所以我们今天要进入“中华文化之礼文化体系”的学习。3、礼的含义。“礼”是一个会意字，形声字，《说文解字》这一部东汉许慎所著之典籍，对于我们学习中华文化特别的重要。汉字是最有智慧的文字，老祖宗已把宇宙人生的智慧融汇在汉字当中。《说文解字》对“礼”的解释就一个字：“礼者，履也。”“履”的本意是什么？鞋子。 那“礼”怎么是鞋子呢？请问大家，鞋子穿到脚上要干什么？我们在床铺上要不要穿鞋？床铺上就脱鞋休息啦！我们下床就要把鞋穿起来，一穿上鞋我们就要行动，就要走路啦！“礼者，履也。”“履”取它的引申意，穿上鞋就要去做，就要去行动。所以“礼”是我们要按照它的规范去做的规定。小篆的“礼”从“示”从“”，读的是“lǐ”声。大家看左边这个“示”，“示”意为奉祀之神。右边的“ ”是奉祀行礼之器。乃盈满祭器而陈以祀神曰“礼”。本义做“履”也，所以事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。我们来仔细地看一下这个字，第一个是简化字的“礼”。那么它有这么多种的字体，我们看小篆的“礼”。“礼”的左边是“示”字旁，这个“示”是什么含义？“示”共有两横，上面一横短，下面一横长，表示的意思叫“上”。那请问大家“下”字应该怎么写？上面长，下面短。这个“上”在上面，代表上天，自然。底下三条线垂下来，是代表“日月星”。“日月星”挂在天上，这个字就叫“示”。它的本意是“上天垂相”，引申为“自然现象”。所以用“示”做偏旁部首的字，基本都代表规律原则，我们要按照它去落实的。“礼”字右边是祭祀的内容和形式，大家看“礼”字的右边，大家说“礼”字右边像什么？像一个容器装着丰收的果实，这是用来祭祀祖先，先圣先师的。我们有丰收的果实，有今天的福报，靠的是祖先福德的庇佑，我们先奉献给祖先，让祖先一起来共同分享。所以祭祀的时候有祭品，摆在供桌上很多祭品。这代表的是祭品。下面什么字？“豆”不是“豆”，这是祭祀时候的乐器，“豆”字上面的这一横，是打鼓的鼓槌。这个“口”是鼓面，底下是“鼓”的架子。大家有参加过祭祀吗？大家还记得我们开班典礼的第一项是什么吗？陈老师说，请大家端身正意，然后击鼓鸣钟。于是就开始 “咚、咚、咚咚咚”，大家感觉怎么样啊？有没有感觉“祭神如神在”，好像祖先真的来了。这就是祭祀的祭乐，代表祭祀的各种形式。右边这一个字代表“礼”这一件事，是所有的事情当中最庄严肃穆的，用祭礼的内容和形式来做“礼”字的右边。整个字读“lǐ”。“礼者，履也。”“礼”在中国文化当中是一个完整的文化体系，有方法，有内容，有案例，还有效果。中华文化当中礼文化体系，是每一个炎黄子孙都要用心加以学习的。4、礼义之邦有三礼。礼义之邦有三礼，“十三经”当中讲礼的典籍有三种，是《周礼》 《仪礼》 和《礼记》。（1）《周礼》。《周礼》讲什么呢？《三字经》云：“我周公，作周礼。著六官，存治体。”《周礼》周公所作，他把周朝八百年的国体、国制，通过《周礼》规定下来，用了八百年，特别了不起。讲的是周朝的官制，相当于现在的宪法。凡是邦国建制、政法文教、礼乐兵刑、赋税度支、膳食衣饰、寝庙车马、农商医卜、工艺制作、各种名物、典章、制度，无所不包。《周礼》对于我们现今的企业、学校而言，相当于三定方案：定岗、定编、定职能。只不过周公制定的是一个天下国家要有哪些岗位，要有多少编制 ，各个岗位的职责是什么，才能把天下治理好。我们来看一下《周礼》这一部典籍。《周礼》第一篇是“天官冢宰第一”，翻译成现在的语言就是：要治理好一个国家，国务院是最重要的部门。“天官冢宰”即相当于现在的国务院。“天官冢宰”，大宰古代叫太宰，就是国务院总理。有中宰，还有小宰。大家看一下，“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极，乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国，治官之属。”这句话的核心意思就是，要建立一个国家，最重要的一个部门就是国务院，这在海外的一些国家叫首相府。“乃立天官冢宰”就是设立国务院。“使帅其属”就是让大宰带领各个部门，我们国家原来有四十个部，后来缩减为二十九个部，在古代叫六部尚书，协助最高领导人治理天下。大家看他的编制，“大宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人。”相当于总理一人，副总理六人。下面“上士八人”相当于各个部门的主任，再看底下有多少人。“中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人……。”下面多不多？ 不像我们儒源集团，秦皇岛市民族学校，单位小，部门少。一个国家的部门是非常多的。我们再往下看，“大宰”的职责是什么呢？定好了岗位，定好了编制，就要定职能。