作者：熊春锦 日期：2016-07-31 09:09:56
1、揭示出中华传统节气修身文化属于中华优秀传统文化天人合一之学的核心体系中的内容，并将二十四节气、脊柱、天干地支、二十八宿、五运六炁（气）、十二消息卦等全息对应融合。2、本书的核心和关键，是以易道文化、法道文化和德道文化的思想学说为指导，追本溯源，恢复古代圣悊创立节气文化的初衷和本义，助力当代人顺天应人地进行修身养生治事。 3、在"文化篇"中，本书从寻根探源入手，通过对立夏、小满、芒种、夏至、小暑和大暑六个节气名称的咬文嚼字，以及天文和物候现象的介绍分析，来揭示节气的特征和能量运动规律及其对人类养生、治事的影响。《中华传统节气修身文化·四时之夏》为弘扬中华优秀传统文化的系列学术性专著之一。本书将夏季立夏、小满、芒种、夏至、小暑和大暑六个节气以及端午节的天文、历法、农事、民俗、养生、文学等知识，与传统修身文化相结合，揭示节气文化的深层内涵，并给出可以致用的修身、养生、治事方法体系。本书不仅具有较强的学术创新性，而且紧扣当前国人文化和生活需求，具有较高的实践应用价值。本书分为“文化篇”、“修身篇”、“治事养生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重点，而以文化将其融贯成为一个整体。中华传统节气修身文化系列书籍的一个重要旨趣，在于将节气的修身内涵，以其本来面貌呈现给现代读者，帮助广大修身养生爱好者，顺四时之度，掌握健康和智慧的主动权，并以此对传统文化进行传承和创新。在此基础上，本书还重点梳理了古人总结出的夏季每个节气里居家、出行、办事的准则性内容，总结了每个节气的养生要点，介绍了古人具有代表性的节气养生方法，并结合现代营养学知识，讲解了节气饮食知识，附以特色养生食谱。另外，还汇集了全国各地夏时各个节气的主要特色民俗活动和节气谚语，简要分析了一些特色活动的文化内涵。
作者简介：
熊春锦，男，1948年生，湖北麻城人。现任中国下一代教育基金会德慧智教育文化基金管委会总顾问，北京市希望公益基金会名誉会长，教育部战略研究培育基地“对外经济贸易大学中国开放经济与国际科技合作战略研究中心”研究员，中华炎黄文化研究会理事。2009年被中国关心下一代工作委员会“中华传统文化诵读工程”授予“中华国学公益形象大使”称号。主要著作有《中华国学道德根》《老子•德道经》《东方治理学》《简帛<五行经>释解》《中华传统节气修身文化·四时之春》《中华传统节气修身文化要略》《国学道德经典导读》《道德教育贵修身》《德慧智慧性图文思维教育》《龙文化的文明与教育》《老子人法地思想揭秘》《道医学》《太极修身》等书，以及《太极修身》《老子思想在当代》《五德益智养生》等音像作品。主编著作有《德道行天下》（丛书）《德慧智经典诵读教材》（上下册）《德慧智经典诵读操作指导手册》《德慧智教育辅导答疑汇编》《中华德慧智教育方法与实例汇编》《小篆入门指导》，中华德慧智教育经典读本系列。
目录：
总序
概述
立夏
·文化篇·
一、立夏简述/003
（一）立夏的时与度/003
（二）立夏天气气候/005
二、立夏的寻根探源/006
（一）“立”的字源与字义/006
（二）“夏”的字源与字义/010
（三）立夏的词义/012
三、立夏的天文内涵/013
（一）立夏的天文古籍/013
（二）立夏物候/015
·修身篇·总序概述立夏·文化篇·一、立夏简述/003（一）立夏的时与度/003（二）立夏天气气候/005二、立夏的寻根探源/006（一）“立”的字源与字义/006（二）“夏”的字源与字义/010（三）立夏的词义/012三、立夏的天文内涵/013（一）立夏的天文古籍/013（二）立夏物候/015·修身篇·一、立夏修身顺四时/017（一）立夏的能量卦象/019（二）立夏农事与龙事修身/021二、身国内的立夏修身/023·治事养生篇·一、立夏运气与治事/027（一）运气古籍/027（二）立夏全息兆象/029（三）立夏治事/036二、立夏的正善治养生/038（一）立夏养心/039（二）身识养生/046（三）口识养生/047三、立夏养生治事宜忌/050（一）四月修养法/050（二）治事养生之宜/051（三）治事养生之忌/053四、立夏采药与制药/053（一）采药/053（二）制药/055·民俗篇·一、立夏的民俗文化/060（一）迎夏/060（二）立夏蛋与秤称人/060二、立夏人文养生的民俗/062三、立夏农谚/064附录：立夏古籍参考/065 小满·文化篇·一、小满简述/083（一）小满的时与度/083（二）小满天气气候/084二、小满的寻根探源/085（一）“小”的字源与字义/085（二）“满”的字源与字义/087（三）小满的词义/088三、小满的天文内涵/092（一）小满的天文古籍/092（二）小满物候/094·修身篇·一、小满修身顺四时/096（一）小满的能量卦象/097（二）小满农事与龙事修身/104二、身国内的小满修身/106（一）小满车水/106（二）小满用丝（）车/108（三）小满析夬卦/109·治事养生篇·一、小满运气与治事/111（一）运气古籍/111（二）小满全息兆象/113（三）小满治事/114二、小满的正善治养生/115（一）身识养生/116（二）口识养生/117三、小满采药与制药/121（一）采药/121（二）制药/123·民俗篇·一、小满的民俗文化/125二、小满农谚/127 芒种·文化篇·一、芒种简述/131（一）芒种的时与度/131（二）芒种天气气候/132二、芒种的寻根探源/133（一）“芒”的字源与字义/133（二）“种”的字源与字义 /135（三）芒种的词义/135三、芒种的天文内涵/137（一）芒种的天文古籍/137（二）芒种物候/140·修身篇·一、芒种修身顺四时/143（一）芒种的能量卦象/144（二）芒种农事与龙事修身/146二、身国内的芒种修身/151（一）芒种的修身本义/151（二）对于“满则溢”的正确取向/152（三）身内“满则溢”的生理位置/153（四）“内芒种”的修身基础实践/155·治事养生篇·一、芒种运气与治事/159（一）运气古籍/159（二）芒种全息兆象/162（三）芒种治事宜与忌/163二、芒种的正善治养生/163（一）身识养生/166（二）口识养生/168三、芒种采药与制药/172（一）采药/172（二）制药/173·民俗篇·一、芒种的民俗文化/175二、芒种农谚/177·端午节·一、端午节简述/179二、端午节的字词寻根/180（一）“端”的字源与字义/180（二）“午”的字源与字义/181（三）端午的词义/181三、端午节探源/182（一）中国文化分析的五要素/182（二）端午节与龙文化的历史渊源/183（三）端午节起源脉络/191（四）端午节多种假说的比较研究/192四、端午节的修身内涵/196（一）天向一中分造化/196（二）端午是地腊节/198五、端午节运气与治事/199（一）端午全息兆象/200（二）端午节口识养生/200（三）端午节治事宜与忌/200六、端午节采药与制药/201（一）采药/201（二）制药/207七、端午应时制物/214（一）端午制印章/214（二）神枕配制/215八、端午节民俗活动/216九、端午节谚语/219附录：芒种古籍参考/219夏至·文化篇·一、夏至简述/225（一）夏至的时与度/225（二）夏至天气气候/226二、夏至的寻根探源/229（一）“夏”的字源与字义/229（二）“至”的字源与字义/229（三）夏至的词义/232三、夏至的天文内涵/233（一）夏至的天文古籍/233（二）立竿不见影/234（三）夏至物候/235·修身篇·一、夏至修身顺四时/238（一）夏至的能量卦象/239（二）夏至农事与龙事修身/241二、身国内的夏至修身/243·治事养生篇·一、夏至运气与治事/246（一）运气古籍/246（二）夏至全息兆象/248（三）夏至治事/252二、夏至的正善治养生/253（一）身识养生/254（二）口识养生/256（三）夏至治事养生宜忌/259三、夏至采药与制药/260（一）采药/260（二）制药/264·民俗篇·一、夏至的民俗文化/266二、夏至农谚/268附录：夏至古籍参考/269 小暑·文化篇·一、小暑简述/277（一）小暑的时与度/277（二）小暑天气气候/278二、小暑的寻根探源/280（一）“小”的字源与字义/280（二）“暑”的字源与字义/281（三）小暑的词义/282三、小暑的天文内涵/283（一）小暑的天文古籍/283（二）小暑物候/284·修身篇·一、小暑修身顺四时/286（一）小暑的能量卦象/287（二）小暑农事与龙事修身/290二、身国内的小暑修身/292（一）者·暑·煮文的修身治事/292（二）节气修身的最佳起始点/299·治事养生篇·一、小暑运气与治事/300（一）运气古籍/301（二）小暑全息兆象/302（三）小暑治事/304二、小暑的正善治养生/306（一）小暑修养脾臟/306（二）身识养生/310（三）口识养生/313三、小暑治事养生宜忌/316（一）治事养生之宜/316（二）治事养生之忌/316四、小暑采药与制药/316（一）采药/316（二）制药/319·民俗篇·一、小暑的民俗文化/320二、小暑农谚/322附录:小暑古籍参考/323 大暑·文化篇·一、大暑简述/327（一）大暑的时与度/327（二）大暑天气气候/328二、大暑的寻根探源/330（一）“大”的字源与字义/330（二）“暑”的字源与字义/332（三）大暑的词义/332三、大暑的天文内涵/333（一）大暑的天文古籍/333（二）大暑物候/336·修身篇·一、大暑修身顺四时/339（一）大暑的能量卦象/340（二）大暑农事与龙事修身/341二、身国内的大暑修身/342·治事养生篇·一、大暑运气与治事/347（一）运气古籍/348（二）大暑全息兆象/352（三）大暑治事/352二、大暑的正善治养生/355（一）大暑养生要点/356（二）身识养生/358（三）口识养生/359三、大暑采药与制药/363（一）采药/363（二）制药/364·民俗篇·一、大暑民俗文化/365二、大暑农谚/367 参考文献/369后记/371春启雨春谷清天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年来八廿三，每月两节日期定，最多相差一二天。一首《节气歌》，五十六个字，将时间之数与空间之度以及曲韵动态之信，高度浓缩，隐藏着二十四个节气的信息。世界上用如此简洁而生动的文字来记录一年的变化、解读天地自然与人类关系的，是中国人。简洁并不意味着简单。现代人提起二十四节气，都知到与气候、农业生产，或者起居、饮食、生活等诸多方面有关。但作为中华传统文化的爱好者，尤其是重视修身养生的人，就不能不掌握古人创立“节气文化”的意义。所理解的意义不同，则对于节气文化的重视程度和应用方法，亦将随之不同。就节气本身而言，在中国古代是与历法紧密结合，渗透在中国人文化、政治、军事、经济、日常社会生活的方方面面，如果不了解节气文化的本来意义，只注重在某一方面来研究节气文化的应用，往往会只见树木不见森林，甚至将历史流变中的错误当作效法的对象。倘若由此产生了差池，人们反倒会将帽子扣到节气文化甚至传统文化的头上，这不仅对传统文化的传承不利，而且也辜负了祖先创立这一文化时寄予子孙后代的殷忱之意。不过，细心的读者会发现，我们这里所引用的《节气歌》，第一句与大家所熟知的版本有很大不同。这一句里，“启”是指“启蛰”，是惊蛰这个节气的本名，汉代为避汉景帝讳被改称惊蛰。启蛰原本在雨水前面，但是在东汉时却被调整到了雨水之后。谷雨和清明这两个节气的顺序，原本是谷雨在前，清明在后，其顺序的颠倒也发生在东汉。中国人历来重视历法，节气是历法的重要内容，对于节气名称和顺序的更改，是文化生活中的大事，背后必有重大原因。本书的一个重要宗旨，就是还原节气修身文化的本来面貌，为节气正名正位，是其中的关键内容之一。 中华传统节气修身文化系列书籍，其基础是熊春锦先生自2013年冬至到2015年古清明（即现代的谷雨节气）期间，所做的30余次讲座。这一系列讲座是网络老子学院的教学活动，熊先生选择从冬至开始讲授，是为了让大家从起步时，即了解节气文化的本来意义。节气与修身，有着密不可分的内在关系。“一阳来复在冬至，心礼火发在小寒，五运六炁（气）大寒始。”从中华传统修身文化的角度来看，冬至实际是二十四节气中的第一个节气，一阳初动的地炁能量在这一天发动。祖先们在研究中发现，人体之内同样也有一番天地，称之为内天地。内天地与外天地，遵循着相同的自然法则，原本是天然的同频共率状态。但就现代人而言，除了儿童和婴幼儿，绝大部分成年人的身心由于后天意识非善非正的形成与固化，都已经失去了与天地同频的素质，而处在错时乱日之中。以身心之乱对抗自然的节律，这就是现代人亚健康和各种疾病高发的重要原因。与生存压力、环境污染以及食品安全等相比，这是影响健康的更根本性因素。《黄帝内经·灵枢·本神》中说：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也。”进入大寒节气点的时候，天地之间能量升降的动机产生，古人将这种运动总结为“五运六炁（气）”。人体内的天地之间，也同样从大寒之日起，开始新一轮天德之炁下降、地慈之炁生升的交汇流布，新的一年中是否能够实现生命体内的风调雨顺、春华秋实，也就要看体内五运六炁（气）与天地自然同步的状况了。因此，《黄帝四经》中指出“顺四时之度而民不有疾”。中国古人通过对自然和生命的研究认识到，人类要想实现与天地主动且充分地同步，而不是被自然拖着勉强蹒跚前行，甚至是远远落在自然节律的脚步后面，就必须进行以德修身的实践。祖先们还认识到，自然界的所有生命都处在不断的进化之中，这种进化并不同于西方现代进化论的理论概念，而是一种在“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德”总规律下的不断升华。人类作为万物之灵，本身具备通过以德修身自我提升而进化的基因，这是人类最宝贵的优势。修身而进化，也必然要因地而生，顺天而成，更不能背离自然运转的节律。由此可见，节气文化与修身之间有着甚深的渊源。节气就相当于人类应用五运六炁（气）进行修身养生治事的时间坐标和空间坐标。古人创立节气文化，首先是用来指导内在的修身，让人们把握“顺四时之度而民不有疾”的原则，明明白白、健健康康地活在天地之间，并通过以德修身来提升自己的品格、品质与品行；同时也用来指导外在的农业和工业生产，因此中国才在很早的时候就有了农业，也懂得了对矿石进行炼制加工。可惜的是，由于历史文化的变迁，导致了人们对节气文化指导内在修身这一部分内容的疏离和陌生，在历史上也就发生了颠倒节气顺序的现象，这不能不说是一种文化的悲哀。只有将节气这个坐标系统调准确了，我们才能在修身、养生、治事中真正做到“顺四时之度”，这是不言而喻的前提。 在将讲课录音整理编纂成这一系列书籍时，本系列书籍以四时之春、夏、秋、冬进行分册，并将共性内容归辑为一本《中华传统节气修身文化要略》，一共五本书。古人将立春、立夏、立秋、立冬四个节气称为“四立”，可见四时的概念与节气密不可分。在地球上，尤其是中国的中原地区，四季分明，景象各异，很容易看出其中的不同。中国古人的智慧就在于不仅仅研究表面的现象，而且还要探究产生这种现象的原因，并且按照“内取诸身，外证诸物”的路径，通过内外一致的研究来确认节气的时间节点。天地之间的阳气从冬至开始萌发生成后，并不具备生发万物的条件，需要经过冬至、小寒到大寒三个节气的积蓄，方能达到一个变化的临界点，这个临界点就是立春。从立春开始，五运六炁（气）中的仁德木气能量开始广为输布，带来万物新一轮的生、长、收、成过程。就像人们习惯于从一个婴儿呱呱坠地开始记录他的一生，以四时来为本系列书籍分册，符合人们对自然现象的观察特点，也是为了便于现代的读者把握和应用。《中华传统节气修身文化要略》主要讲解了节气修身文化的系统观和基础知识，其中包括节气文化的诞生与传承，易理在节气修身文化中的应用，修身求真的系统观、重点领域、主要概念、基础方法，以及节气养生的重要原则等；四时之春、夏、秋、冬，每一本书都分为“文化篇”、“修身篇”、“治事养生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重点，而以文化将其融贯成为一个整体。“文化篇”首先从寻根探源入手，通过对每个节气名称的咬文嚼字、天文和物候现象的介绍分析，来揭示节气的特征和能量运动规律及其对人类养生、治事的影响。其中，一个重要的方面就是理清历史上节气名称和排序变化的脉络，为一些被错误改变名称和位置的节气正名正位，以使人们能够按照正确的时序调整自己的行为。“修身篇”将农事与修身进行对照，将身内之“国”与身外之自然界进行譬喻，详细讲解每个节气的五运六炁（气）特点和修身的重点领域以及方法要领。“治事养生篇”重点梳理了古人总结出的每个节气里居家、出行、办事的准则性内容。人不能脱离天地而存在，人体的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、经络窍穴等机能活动，无一不受节气变化的影响。只有不违天时，顺道而行，才能保证有好运相伴。《黄帝内经·素问·四气调神大论》中说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”在养生方面，本书总结了每个节气的养生要点，介绍了古人具有代表性的节气养生方法，并结合现代营养学知识，讲解了节气饮食知识，附以特色养生食谱。“民俗篇”汇集了全国各地二十四节气里的主要特色民俗活动和节气谚语。自古以来，人们根据节气来治人事天，形成了传统民俗活动，在不同地区有不同的特点。本书除了介绍民俗活动的特点，还简要分析了一些特色活动的文化内涵。春、夏、秋、冬四时，各有其整体性特点，同时每一个季节内的六个节气，又各有其不同特征。从全年来看，四时又构成了年度周期律的稳定性。掌握的关键，是要在四时的系统中了解每一个节气的运气变化、修身重点、治事要点；进而掌握这种变化是如何在四时之中进行更大变化的；再回归到年度周期律这个大系统上，掌握一年中诸项的完整变化过程。在此基础上，才能够上升到更大的系统中，在年与年之间，甚至更广阔的时空系统中，去进行研究、探索和实践天人合一。 中华传统节气修身文化系列书籍的一个重要旨趣，在于将节气的修身内涵，以其本来面貌呈现给现代读者。何谓修身？修身不是文字或口头上往来的空言大道，也不是仅仅伦理教化上的陶冶规范，而是要在理论指导下，运用系统的方法，在自己的生命体内进行一番净化、改造、提升和再造的工程。譬如，首先需从体内的“水土”治理、“大气污染”防控开始；具备一定基础后，再从一名农夫做起，在内丹田里精耕细作；进而再学习工人，在体内的鼎炉内进行冶炼生产，以提高生命体这个小国家的文明程度。老子用十二个字对修身实践的要旨进行了概括，就是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，并告诉人们要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的层级，实现“修之身，其德乃真”。在春秋战国以前，中国社会主流文化是幾学之道的修身之法，是内求法的“守一法”；春秋战国乱悠悠，幾学的修身文化也从此历经沧桑，“守一法”隐，而在唐宋之际“金丹学”现。守一或丹道，因适应不同时代的需求而有异，但都是一脉相承的天人合一之学。当今时代，比之唐宋又有不同，修身学正在向“守一法”幾学回归，回归的方法，熊先生将其提炼为“得一法”。“得一法”融“守一法”的基础理论和丹道学为一炉，与节气文化水乳交融，幾学结合现代科学语境进行表述，幾学与科学圆融合一，更便于现代人理解和应用。关于节气所涉及的天文、历法、农事、养生、民俗等内容，现代学者都有所研究，但从修身入手，揭示节气文化本身渊源及其对于人的最根本用途的，却鲜能见之。读者若能始终不忘修身二字来阅读本系列书籍，自将可见中华文化实则是一部幾学“内文明”的生命文化，在农事、养生、民俗等等各项内容的背后，都有天人合一的修身文化背景。对于如何弘扬中华优秀传统文化，也自会形成更加清晰的见识。