作者：陈玉新 日期：2016-10-05 11:32:06
钱锺书研究已成为当代人文学科中的重要组成部分，受到越来越普遍的重视，而钱锺书先生本人的人生智慧值得我们深思与借鉴。
本书简介：
钱锺书先生成就卓越，他低调为人、高调治学，与家人和睦共处、其乐融融。这正是对如今骄纵、虚妄的社会风气的鞭策和激励。
目录：
第一章民国第一才子，钟情于书_001
一心读书，专注耐心两并行_002
蔚为大观，得益于自强的性格_005
名震当世，勤奋是成才之道_008
惜时如金，甘于寂寞的才子_011
谨言慎行，不好访友的待客之道_014
独特性格，恃才傲物的“童心”_017
名震清华，因为喜欢所以坚持_020
幽默文人，《许眼变化图》的玄机_023
第二章古今中西皆贯通，内外兼修_027
率真狂傲，放弃清华的留校机会_028
可爱癫狂，处事不做“道貌的儒者”_032
文化昆仑，当代第一博学鸿儒_035
纵生谈笑，学国文也可留洋深造_038
目录：
第一章民国第一才子，钟情于书_001
一心读书，专注耐心两并行_002
蔚为大观，得益于自强的性格_005
名震当世，勤奋是成才之道_008
惜时如金，甘于寂寞的才子_011
谨言慎行，不好访友的待客之道_014
独特性格，恃才傲物的“童心”_017
名震清华，因为喜欢所以坚持_020
幽默文人，《许眼变化图》的玄机_023
第二章古今中西皆贯通，内外兼修_027
率真狂傲，放弃清华的留校机会_028
可爱癫狂，处事不做“道貌的儒者”_032
文化昆仑，当代第一博学鸿儒_035
纵生谈笑，学国文也可留洋深造_038
牛津留学，腔调纯正的外语天才_041
学贯中西，活用《圣经》巧讽现实_044
特立独行，不盲从权威不拒绝理论_047
笃行不倦，打造中西文化园林_050
第三章智慧文学的传人，绝妙文心_053
精益求精，文学旅途没有止境_054
“文改公”，借以自谦表严谨_057
君子不器，《围城》并非专才之作_060
博大精深，“钱”学的四字真言_063
《管锥编》，旁征博引显文化底蕴_066
《谈艺录》，精而简练的短篇文学_069
尖锐长针，学者式的幽默讽刺_071
笔锋勾勒，独特的文字漫画魅力_074
第四章倒退黑白镜像，慢步缓行_077
粗笔勾勒，相机记忆叹同窗_078
逸闻趣事，有棚无书不成行_081
乐观个性，牛鬼蛇神的被“改造”_084
一部《围城》，浓缩了整个人生_087
超然态度，站在人生边缘看人生_090
八年学习，文人与智者缓步慢行_093
睿智目光，独独喜爱老子和黑格尔_096
戏谑思辨，一个特殊的“文盲”_098
第五章“钱”学书中的“颜如玉”_101
读文：“冷”读与“热”读均是阅读人生_102
赏文：冷、热、精、粗均为人生之态_105
为文：消纳精华，物化归我_108
诗心、文心和人心，心系人生_111
印证人生，通读熟记之后的本源_114
人文相离，相信却不能尽信“名”_117
为人行文，刻薄人善做文章_120
文如其人，在此而不在彼_123
第六章博闻强识的围城人生_127
文化巨匠，读书万卷真须破_128
西学东用，不以国界为限定_131
自成一家，中西新思路的诞生_134
论危害性，由《世界报》引发的争论_137
舌战九儒，冯兰友讨论会必胜的窍门_140
过目不忘，多乎哉？不多也_143
凤凰涅槃，对黄永玉的无心解围_146
广闻博学，戏称的博德利“饱蠹楼”_148
第七章反躬自省的大评论家_151
完整人生，魔镜中的钱锺书_152
犀利言语，挑刺版的以礼相待_155
一辈子“钱”，难道还迷信钱吗？_157
翻转道德，道德家的“真”面目_160
以文为戏，天才的恶作剧戏谑_163
批评本色，不屑装腔作势的伪装_165
坦率狂生，尖刻严苛有何不可？_167
第八章不“懂”文化的“无知”文人_169
学贯中西，扬弃为治学态度_170
缺乏刁气，充满书呆痴气的顽童_172
独立思考，誓死不做“两脚书橱”_174
不“懂”文化，对名著的“挑剔”_176
不拘一格，寻找新的替代文体_179
蒙田随笔，五彩缤纷的创作之始_182
“抨击”恩师，吴宓的“罗曼蒂克”_185
第九章以文读人的作者先生_189
钱氏随笔，世事洞明皆学问_190
文以载道，含笑谈真理的人_193
去粉饰，少做作，勿卖弄_195
一部《围城》，读尽人间众生相_197
书读极致，世间鲜有的读书人_200
默而存之，出入古今默默者存_202
文以载道，昆仑泰斗两相重_204
第十章通透人生的凡夫俗子_207
不惹尘埃，耿直谢绝“国宴”_208
不图名利，钱氏警句不信“钱”_211
心无旁骛，闭闻他人与他事_213
关门谢客，美味来源未必美_216
痴心清厉，真读书人的本性_218
清高脱俗，巧谈城中苏文纨_220
巧谈避世，一蓑烟雨任平生_223前言前言
人生据说是一部大书。假使人生真的是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完缴卷。
——《写在人生边上》
正如钱先生在《写在人生边上》所说的那样，人生是一本大书，每一个人都需要用一的时间不能有半点懈怠地去认真研读。只有真正领悟到了这本书的内容之后，才能算是真正地读懂了人生。
钟情于书的钱先生，不仅仅只是好读书而已，他还把自己对读书的这种执着精神融入到了对学问的研究之中。从古到今的博览，中西文学的广泛涉猎，再加上属于自己的独特风格前言
人生据说是一部大书。假使人生真的是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完缴卷。
——《写在人生边上》
正如钱先生在《写在人生边上》所说的那样，人生是一本大书，每一个人都需要用一的时间不能有半点懈怠地去认真研读。只有真正领悟到了这本书的内容之后，才能算是真正地读懂了人生。
钟情于书的钱先生，不仅仅只是好读书而已，他还把自己对读书的这种执着精神融入到了对学问的研究之中。从古到今的博览，中西文学的广泛涉猎，再加上属于自己的独特风格，终于让他成为一代智者。有人曾经对钱先生的文章进行过仔细的研究，他们发现，在钱锺书的身上，既有鲁迅的犀利言辞，又有着梁实秋的幽默风骨，与此同时，还涵盖了金岳霖的痴情不悔。
他看透了媚骨奴颜，誓要做完整的人，不过有一丝一毫奴颜媚骨的生活。而钱先生似乎也吸取了前人的智慧，在他的人生中，不骄不躁，慢步徐行。钱先生是一个通透豁达的人，有人将他的处世方法定义为一种圆滑，也有人将其定义为一种世故。但不管是哪一种的定义，这些都是对钱先生处世的不同看法。一千个读者，就有一千个哈姆雷特，每个人的看法自然是不一样的。
钱先生喜欢读书，在他看来，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，这句话是十分有道理的。譬如说，我们在读书的时候，不经意间读到的一个小故事，在他的眼中，就有很深刻的人生道理。浅显的人，不懂得读书的人，自然是没有办法领悟这其中的道理。所以，钱先生在饱览群书的时候又收获了一种处世哲学。
《围城》是钱先生的代表之作。在《围城》中有这样一句话：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”一部《围城》勾勒出了人间众生相。凡是读过《围城》的人对钱先生的认识都会更深一个层次。一段平实的文字，还原一段民国时代的人生故事，不管你经历过，还是没有经历过，你都会对当时社会有很深的认识。写着《围城》的人，却并没有被围城包围，这样的人是自由的，自然也是能够看破世俗的。
“人谓我狂，不知我狷。”狷者，并不是谁都可以做的，想做狷者也需要有一定的条件才行。拥有真才实学恰好是一个狷者应该有的资本，而钱先生就拥有了这种资本。“狂生”成为了他的代名词，他毫不做作地进行批评，为人坦荡的同时又时常反躬自省，他的这种批评既不装腔作势，又不妄自菲薄。他总是让人在接受这种批评的同时，又不得不佩服他的思考哲学。
一个真正的文人，只懂得批评是不行的，还要懂得充实自己。钱先生自然是不满足于做一个只会移动的两脚书橱的。在他看来，文化是一个不能定义的概念。学习是没有境界的，无涯的学习是不能用有涯的时间来丈量的。文以载道，以文读人。文人只有达到这样的境界才能算是一个真正的文人。做通透人生的凡夫俗子，不做人云亦云的盲从狂者，这便是钱先生的处世智慧。钱先生的人生智慧，其实可以划分为两部分，一部分为为人篇，一部分为处世篇。就钱先生的人生智慧而言，其实并没有很清晰的分界点。为人处世的智慧往往是透过一个人、一件事、一种人生态度来表现的，就像在这本书中所写到的一样。一个故事，诠释一个道理；一个道理，蕴含着一种处世哲学。我们每个人都在经历着自己的人生，这不一定和钱先生的人生经历对号入座，但也可以用同一种智慧来对待自己的人生。关门谢客，美味来源未必美
钱先生是中国当代极负盛名的文学家和学者，他的作品充满了智慧和幽默，让很多读过他作品的人爱不释手。不过，让人出乎意料的是，近些年来讨论钱先生作品的人越来越少了，而热衷于他的逸闻趣事的人却多了起来。
一则关于钱先生的故事说，有一位外国女读者，非常崇拜钱先生及其大作，竟远涉重洋来到中国要见上钱先生一面。当这位崇拜者找到钱先生所住的城市时，她先给钱先生打电预约，钱先生还是按自己的惯例礼貌地推辞，并说了一句很有趣的话：“如果你吃了一个鸡蛋，觉得它的味道不错，又何必非要见到那个下蛋的鸡呢？”
学者对钱先生冠以“泰斗”和“昆仓”的称谓。不过，倘若钱先生泉下有知的话，是绝对不会同意这种称号的。因为他一生最是讨厌浮名虚誉、卖弄名声。他一直都把自己看作是一个普通的读书人，读书人就该有读书人的自觉，尽职尽责地做学问才是自己的工作，虚名什么的都是不必要的。说到读书人，笔者又想起获得诺贝尔文学奖的莫言先生。莫言先生在获得诺贝尔文学奖之后似乎不胜各种打扰，他说：“今后大家最好不要邀请我，多么光彩的事我都不参加。第一不要邀请我，第二不要到我老家去，大家各干各的，我用我新作回报你。”莫言先生的这番话和钱先生的“鸡蛋论”所表达的意思竟然不谋而合。
钱先生在治学路上需要的不仅是大量时间，更需要一种独处的状态，专心地去思考。但是应酬，尤其一些没有必要的应酬，显然只会浪费他的时间，甚至还有可能影响他的研究。莫言先生之后的话就证实了这种说法。认清自己，不管是在什么时候都是最重要的。钱先生对自己的定位和对自己的认知一直都很清楚，与其他的争名逐利的人相比，他更倾向于自己是个读书人。
看清我们自己，给自己定个位，做符合自己身份的事情，这对于我们来讲
才是最重要的。
置身于大千世界之中，每个人都有固定位置。但无论是身处何种位置，都要保持一颗理性的头脑。因为只有那些认清自己位置的人，并且能在内心构筑起自己未来的人，才能拥有充实而健康的生活。
痴心清厉，真读书人的本性
读书，是一个大话题，古人读书，今人读书，后人也要读书。书也因此成了人们精神的载体，成了人类思想的结晶。有位作家曾经说过：“书是一个多情种子，如果你一不小心沾惹上了‘她’，这一辈子就休想摆脱‘她’的纠缠。”事实也确实如此。
痴心清厉在钱先生读书方面体现为：对于书籍，他拥有一片痴心，而另一方面，他又很不近人情，一派书生犟脾气，一副清厉的样子。钱先生的痴心清厉没有任何原因，简单一句话不过是不想让读书的计划落空而已。痴心的钱先生对书的要求比较严格。在钱先生看来，读的书不多，见识就不会广，在谈及相关学识的时候就会觉得如井底之蛙，甚至会贻笑大方。所以，钱先生读书涉猎极广泛，他精通多种外语，这就使得他读书时能中西统摄。
海外汉学家经常会借助外语来看国内的学者，据说曾发生过这样一件事：某次国内的一位比较有名的学者到美国某所大学举行讲座，所讲主题是希腊文明。当时图书馆有几个华人正在谈论这件事，有人说，这个学者一定懂得希腊语，或者是英语，但是这几种语言都被来人否定了。不会讲英语，又不会讲希腊语，那么还谈什么希腊文明呢？他们互相看了看，然后大笑了起来，这样的讲座不去也罢。而懂得多门外语的钱先生，肯定是不会出现这种尴尬局面的。于是，就有人把钱先生当作一面镜子，以此来衡量所有敢自称为“著名学者”“大师”的文人。这并不是说要以钱先生读过书的数量、擅长外语的种类来衡量所有的文人。毕竟钱老的那种境界是很少人能达到的。所谓的衡量，不过是督促人们积极地学习钱先生这种读书态度罢了。
钱先生的痴心和清厉还表现为一种求真精神。钱先生在读书方面博古通今，学贯中西，但在为人处世方面，却又极其单纯，外内如一，事事执着认真，书生意气十足。
钱先生特别注重“真”，这种“真”是该怎么样就怎么样，即使是对自己比较亲近的人也是如此。20世纪40年代的时候，钱先生在西南联合大学任教，当时吴宓教授想要编写一部字典，就积极邀请钱先生参与，不料钱先生没有答应。之后，吴宓教授又想让许国璋来参与编写，没想到钱先生知道这件事情之后，就很直率地说，许国璋不行。许国璋是钱先生的得意门生，没想到却被钱先生的这种“真”毫无保留地拒绝了。
痴心与清厉是钱先生治学的一种态度，在笔者看来，我们在追求自己的理想的时候都要有自己的态度。努力追求最好的，坦然接受能得到的。世间万物总是有很多东西是我们没有办法支配的，也有很多东西是自己可以支配的。尽了力，即使是得不到最好的结果，那也没有关系。没有尽力，得不到结果，这才是最可悲的。