作者：郭齐勇 日期：2014-02-16 10:56:13
19世纪末以来，中国哲学史研究产生了大量卓有成绩的学者和大批重要的学术成果。《现代学术经典精读：中国哲学史经典精读》选择了近50篇能够大致反映中国哲学史研究进程概况的论文或经典著作的节选。这些论文或论著的节选或对中国哲学史的研究方法具有启发性，或在儒学研究、道教研究、佛教研究、哲学思想史、政治思想研究、伦理思想研究等方面具有开创性，或对中国哲学史研究的意义和研究方法进行探索，全面总结20世纪中国哲学史研究的学术成果。每篇论著前辅以简要导读，以开放的视角和批判性的思维，对所选论著进行简要介绍和点评，提高研究生的学术鉴别能力和学术素养，向需要开拓学术领域的年轻教师和研究人员提供研究读本，帮助学生和青年教师为将来的研究奠定基础。
《现代学术经典精读：中国哲学史经典精读》为文史类研究者的必选读物，既可以独立成为中国哲学史学科研究生的入门教材，也可以成为其他入门教材的补充读本。
作者简介：
郭齐勇，1947年生，湖北武汉人，哲学博士，武汉大学哲学学院暨国学院教授、博士生导师，国学院院长，国家级教学名师，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长。曾任国际中国哲学会（ ISCP）会长。主要从事中国哲学史的教学与研究，著作有：《熊十力哲学研究》《中国哲学智慧的探索》《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中华人文精神的重建》《郭齐勇自选集》《文化学概论》等，与人合著《诸子学志》等。
廖晓炜，湖北武穴人，哲学博士，先后毕业于华中科技大学、武汉大学，现为华中科技大学哲学系专任教师。主要研究领域：中国哲学史、先秦儒学、现代中国哲学。
目录：
绪言
中国哲学要义
胡适与《中国哲学史大纲·导言》
金岳霖与《中国哲学》
熊十力与《略说中西文化》、《答马格里尼》
方东美与《中国哲学之通性与特点》
唐君毅与《生命存在与心灵境界·导论》
张岱年与《中国文化与中国哲学》
冯契与《在认识世界和认识自己的过程中转识成智》
史华慈与《论中国思想中不存在化约主义》
牟复礼与《世界观的开始》
倪德卫与《中国古代哲学中的意志无力》
荒木见悟与《我的学问观》
秦家懿与《儒与耶：一个比较研究》
李泽厚与《说巫史传统》绪言
中国哲学要义
胡适与《中国哲学史大纲·导言》
金岳霖与《中国哲学》
熊十力与《略说中西文化》、《答马格里尼》
方东美与《中国哲学之通性与特点》
唐君毅与《生命存在与心灵境界·导论》
张岱年与《中国文化与中国哲学》
冯契与《在认识世界和认识自己的过程中转识成智》
史华慈与《论中国思想中不存在化约主义》
牟复礼与《世界观的开始》
倪德卫与《中国古代哲学中的意志无力》
荒木见悟与《我的学问观》
秦家懿与《儒与耶：一个比较研究》
李泽厚与《说巫史传统》
杜维明与《试谈中国哲学中的三个基调》
成中英与《中国哲学的四个特性》
中国哲学研究方法论
王国维与《释理》
张东荪与《中国哲学上的范畴》
冯友兰与《中国哲学与未来世界哲学》
沈有鼎与《中国哲学今后的开展》
岛田虔次与《关于中国近世的主观唯心论——“万物一体之仁”的思想》
……
儒家哲学
佛教与道教欲说此境之开为九之理由，当先说：今兹所谓吾人之生命心灵活动在基本上有三道路、三方向之义。……此生命心灵活动之三方向，是知之三方向，亦是情之三方向，而根柢上则为意或志行三方向，可称为心灵生命之三意向或三志向。此三向连前文所及者而说，亦可名为由前向后而往、由内向外而往，由下向上而往之三向；其逆转，则为由后返前而来，由外返内而来、由上返下而来之三向。合之为前后向、内外向、上下向之互相往来……
由生命心灵活动之往来于前后向之次序，即有其进退屈伸。进退即屈伸。屈伸自体质说，进退自动用说。由此进退屈伸，首见生命心灵活动自身之往来之韵律节奏，以为其内在的顺观之境。此观之一名，原于易经。观卦六三，言“观我生进退”，即顺观也。由生命心灵活动之往来于其内外向，即有其开阖、出入、行藏、隐显。此亦见生命心灵活动自身之往来之一韵律、节奏。开、出等，可说是进与伸；阖、入等，即退而屈。其名义不同，唯在说开阖出入，必另有所开阖，另有所出入；说进退屈伸则无此义耳。生命心灵活动所对之境，即其所出入开阖。故于此如谓生命心灵活动自身为内，其所出入开阖之境即为外。内外相对，即如有门户在其间。出则开户，入则阖户。在内者对在外者可视为异类而相斥。凡异类相斥者，亦皆互为内外。凡异内外者，即已是异类。又外境之种种先入于心灵者为内，后入者即外，亦互为异类。凡此有内外有异类者，皆人可横观之境也，生命心灵活动之往来于上下向中之上向，即其超越于其当前之内外境，而另创生一较此境更广大高明之新境，其下向即其堕入此当前之内外境所由以生、而狭小卑碍于此境之旧境……
此三者之中，如以生命心灵之存在自身为体，或主体，可容人顺观其活动之进退屈伸者；则其活动之由内而外，所对之境，即初只显客相，即为可容人之横观者。其由下而上，以有之目的理想，则初似无定体定相，非属主，亦非属客，而只见其自上下垂之用，只可容人纵观者。然人本此理想目的之自上垂下之用，以变化此为客之境，而成其生命心灵活动主体之相续存在，则此三者未尝不可合为一，而亦当合此人之顺观、横观、与纵观以观之为一。大率人之生命心灵活动正由前而后以进时，则觉其主体最重要，而亦最大。其由内而外，以接客境时，则见种种客相，而觉相大。
……