作者：子思，东篱子解 日期：2014-02-16 10:56:36
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是传统文化之“经学”中“立天下之大本”的学问，对中华文明的形成有着深远的影响。它虽然是《四书》中篇幅最小的一部，但却是其中最富意蕴、最具理论和最见气象的著作，最能淋漓尽致地展现中国人的智慧和哲学洞见。?
本书以《中庸》中的至理名言作导言，从处世和人生经验的角度出发，阐发了蕴藏其中的智慧，并以人生处世中的经典案例加以印证，帮助读者深化理解《中庸》这一传世经典所包含的智慧。
目录：
第一章天命：天地之化奉于中和
◎1．秉承天命，天人合一
◎2．道不可离，君子慎独
◎3．要有“三省吾身”的态度
◎4．中、和是一切的根本
第二章时中：君子中庸，小人反中庸
◎1．做个坚守道德的君子
◎2．反中庸者是可怕的
◎3．去除内心的肆无忌惮
第三章鲜能：人生在世。都是有欲望的
◎1．中庸是最高的道德标准
◎2．孔子的中庸思想
◎3．人的欲望永远都不能满足
◎4．必须克服褊狭的劣根性
第四章行明：既无过之，亦无不及第一章 天命：天地之化奉于中和
◎1．秉承天命，天人合一
◎2．道不可离，君子慎独
◎3．要有“三省吾身”的态度
◎4．中、和是一切的根本
第二章 时中：君子中庸，小人反中庸
◎1．做个坚守道德的君子
◎2．反中庸者是可怕的
◎3．去除内心的肆无忌惮
第三章 鲜能：人生在世。都是有欲望的
◎1．中庸是最高的道德标准
◎2．孔子的中庸思想
◎3．人的欲望永远都不能满足
◎4．必须克服褊狭的劣根性
第四章 行明：既无过之，亦无不及
◎1．万事都要讲究一个“度”
◎2．物壮则老，过犹不及
◎3．适度才是正确的选择
◎4．骄矜者无知，自知者智慧
第五章 践行：积极宾践
◎1．中庸不是用来研究的
◎2．只有实践才能出真知
◎3．学以致用方显真智慧
第六章 大知：大智慧者执两用中
◎1．执两用中是杰出的领导艺术
◎2．隐恶扬善，律人安人
◎3．扬长避短，以扬为主
◎4．多征询下属的意见
第七章 子知：聪明反被聪明误
◎1．聪明并不等于高明
◎2．不要显得比别人聪明
◎3．鸡蛋不必硬碰石头
第八章 服膺：中庸之道，服膺弗失
◎1．践行中庸需要内在的自觉性
◎2．时刻不放弃追求的目标
◎3．认识到错误就立即改正
第九章 可均：白刃可蹈，中庸难得
◎1．中庸是极致性的标准
◎2．中庸之道与对症下药
第十章 问强：精种力量的强最重娶
◎1．宽柔以教，不报无道
◎2．暴力不是明智的选择
◎3．与人为善，和而不流
◎4．坚持原则，保持气节
第十一章 素隐：逻道而行，依乎中庸
◎1．欺世盗名者不得善终
◎2．半途而废者难以成功
◎3．不争不斗，不喜不厌
第十二章 费隐：君子之道费而隐
◎1．中庸之道既易又难
◎2．努力摆脱一知半解
第十三章 不远：君子之行，安然守正
◎1．道不远人，远人非道
◎2．以尊重人的原则去治理人
◎3．忠恕之道与中庸之道
◎4．庸德之行，庸言之谨
◎5．做人做事要收敛些
第十四章 素伍：素位而行，反求其身
◎1．是什么角色就做好什么事
……
第二十章 问政：冶离理政的方法和原则
◎1．为政之要，在于得人
◎2．以自身的德行感召人才
◎3．治国之道，以仁为本
◎4．凡事预则立，不预则废
◎5．勤奋必能通向成功
第二十一章 诚明：自诚明，自明诚
◎1．诚是儒学的奠基性观念
◎2．诚和明是互相联系的
◎3“自诚明”与“自明诚”
第二十二章至诚：用至诚之心赢得至怒
◎1．君使臣以诚，臣事君以忠
◎2．用自己的真诚打动对方
第二十三章 致曲：翼诚之人能化育万物
◎1．致曲的修养之道
◎2．由局部达到整体的诚
第二十四章 前知：至诚者可预知未来
◎1．诚的最高境界有如神灵
◎2．先知来自于自身的修炼
第二十五 章宜成：诚者自成，合内外之道
◎1．诚是事物的发端和归宿
◎2．至诚必然是仁德
◎3．孔子祖述尧舜的内容
◎4．小德川流，大德敦化
第三十一章 至圣：能“配天”的领导艺术
◎1．居上者要“临之以庄”
◎2．宽裕温柔，容纳万物
◎3．培养宽宏大量的胸怀
◎4．仪表言行要显得精明强干
第三十二章 夭德：天下唯有德者居之
◎1．至诚之道的功用
◎2．“诚”是天人合一的联结点
第三十三章 德化：弘扬德行的最高境界
◎1．君子之道不可急功近利
◎2．把民众培养成有德的君子
◎3．含而不露比暴跳如雷更有效
参者文献
3．人的欲望永远都不能满足凡事不走偏锋，不走极端，这是“中庸”的原则。中庸说来简单，实际上很难做到，我们的言行举止往往失之偏颇，过于追求物质就是其中之一。
得到舒适而且悠闲的享受，是人类孜孜以求的目标，是人类本性的追求，因为人生在世，都是有欲望的，这些欲望换句话说就是需要：需要吃、需要穿、需要爱、需要名利地位等。而人的这些需要一般来说是没有止境的，是无法完全得到满足的。
有一位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带了一块布当做衣服，就一个人到山中居住了。
后来，当他要洗衣服的时候，需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当做衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不吝惜地给了他一块布，当做换洗用的衣服。
当这位修道者回到山中之后，他发觉在自己居住的茅屋里面有一只老鼠．常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想到：“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他又向村民要了一只乳牛，这样子那只猫就可以靠牛奶维生。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛，于是他又回到村庄中，找到了一个可怜的流浪汉，然后带着这个无家可归的流浪汉到山中居住，帮他照顾乳牛。
那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要正常的家庭生活。”修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活……这个故事就这样继续演变下去，你可能也猜到了，到了后来，也许是半年以后，整个村庄都搬到山上去了。
欲望就像是一条锁链，一环扣着一环，永远都不能满足。
在印度的热带丛林里，人们用一种奇特的狩猎方法捕捉猴子：在一个固定的小木盒里面，装上猴子爱吃的坚果，盒子上开一个小口，刚好够猴子的前爪伸进去，猴子一旦抓住坚果，爪子就抽不出来了。人们常常用这种方法捉到猴子，因为猴子有一种习性，不肯放下已经到手的东西，人们总会嘲笑猴子的愚蠢：为什么不松开爪子放下坚果逃命？但审视一下我们自己，也许就会发现，并不是只有猴子才‘会犯这样的错误。
“得寸进尺，得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻，只有少数超凡绝俗的豁达之士才能领悟知足常乐之理。适度的物质财富是必需的，追求功名以求实现抱负也是对的，关键看出发点何在。有一定社会地位是现实生活迫使个人接受的一种要求；追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力，对个人而言，绝非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为铜臭气包围，把自己变成积累财富的奴隶，或为财富不择手段，为权势投机钻营，把权势当成满足私欲的工具，那么，这种人就会永远贪得无厌，为正人君子所不齿。
4．必须克服褊狭的劣根性孔子之所以感叹中庸之道“民鲜能久矣”，是因为他深刻地发现人类的一个劣根性，这个劣根性就是违反平淡恒常。在孔子看来，具有平常心是对人最高的评价。但是，人总是想要超越自我和别人，总是不愿意成为真正的自己，带有狭隘目的去做事就缺乏平常之心。
一切纷争都基于不安于寂寞，一切的战争和斗争都源自以邻为壑的褊狭……P29－30