作者：夏根 日期：2014-02-24 11:42:38
夏教授以马克思主义理论研究见长，晚年始精研《周易》。以马克思主义辩证思想会通《周易》，同类的著作尚不多见。原书无题，根据写作内容，暂定为《易理辩思》。我们在整理中主要做了以下工作：一是把分散的思想火花按《周易》各卦的顺序整理为一个整体；二是对原书的一些字、词、句在最大限度保持原貌的情况下作了修订。三是删除了一些未能展开的内容。
作者简介：
夏根，南通大学教授，以马克思主义理论研究见长，晚年始精研《周易》。
目录：
前言1
乾第一1
坤第二9
屯第三17
蒙第四23
需第五28
讼第六32
师第七36
比第八40
小畜第九44
履第十48
泰第十一52
否第十二56
同人第十三61
大有第十四66前言 1
乾第一1
坤第二9
屯第三17
蒙第四23
需第五28
讼第六32
师第七36
比第八40
小畜第九44
履第十48
泰第十一52
否第十二56
同人第十三61
大有第十四66
谦第十五71
豫第十六75
随第十七79
蛊第十八84
临第十九90
观第二十96
噬嗑第二十一101
贲第二十二105
剥第二十三110
复第二十四113
无妄第二十五117
大畜第二十六121
颐第二十七125
大过第二十八130
习坎第二十九134
离第三十138
咸第三十一141
恒第三十二145
遯第三十三148
大壮第三十四152
晋第三十五155
明夷第三十六159
家人第三十七163
睽第三十八167
蹇第三十九171
解第四十 175
损第四十一179
益第四十二183
夬第四十三187
姤第四十四190
萃第四十五193
升第四十六197
困第四十七200
井第四十八204
革第四十九207
鼎第五十 210
震第五十一213
艮第五十 216
渐第五十三219
归妹第五十四223
丰第五十五226
旅第五十六229
巽第五十七232
兑第五十八235
涣第五十九238
节第六十 241
中孚第六十一244
小过第六十二247
既济第六十三251
未济第六十四254
后记 257
乾第一
乾 元、亨、利、贞。 下乾上乾
辩证释义：乾卦，创始，通顺，适宜，正固。“元”与原字互通，意为大、原始、创始。亨为通达、通顺、顺利、顺畅。利为适宜、有利。贞为正且坚固。先圣从阳光照耀大地，万物生长的客观事实，直观地认为是天地化育万物，为万物之父母。而天为万物之父、之始，天道运行不舍昼夜，无始无终，永不衰竭，从不破坏自己的运动规律，正固不变，是一切法则的基准。乾象征着天，乾卦如天道运行，刚强劲健，故元、亨、利、贞。
初九 潜龙勿用。
辩证释义：“潛”，藏也。龙潜于深水中，暂不重用。先民认为龙是神物，灵变不测，《易》以龙象喻乾道变化，圣人进退。初九在一卦之下，为事物形成之始端，龙德未得充分展现，未为世人认识，犹龙之“潜”隐于深渊。当隐晦养正，以待时机。
九二 见龙在田，利见大人。
辩证释义：龙出现在田野，有利于见伟大人物。初与二均为地道，二在初上，即在地表上，所以称田。“见龙在田”，喻圣人崭露头角，德才已著。故天下百姓“利见”九二之“大人”。
九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
辩证释义：健而不息谓之乾，“夕”，傍晚亦概指晚上。惕，警惕，戒备。若，语气词，一意为如。厉，指危险，恐惧。无咎，没有错误，没有灾祸。意为君子整天勤勤恳恳，即使在夜晚，仍保持忧患意识，谨慎行事，时刻警惕如临危险，如此，不会有祸患。
九四 或跃在渊，无咎。
辩证释义：“或”，疑而未定。“跃”，跳跃、飞跃。“渊”，上空下洞，深昧不测之所。意为游龙潜伏于深谷之中，似飞跃而未飞跃，不会有过错。
九五 飞龙在天，利见大人。
辩证释义：九五以刚健之体居中正之尊位，如圣人之德，居圣人之位，为万众所瞻睹，故天下“利见”居此上位之“大人”。
上九 亢龙有悔。
辩证释义：“上”为最上一爻之名。“亢”，过于上而不能下之意。“悔”乃后悔、悔恨。龙飞得过高，超过了极限，故而有悔。
用九 见群龙无首，吉。
辩证释义：出现一群龙，相互首尾衔接，形成犹如天道运行，四时更替一般周而复始、循环无端的链条，谁也不自居首领之位，则无过亢之灾祸，这是很吉祥的现象。用九以释处乾刚之道，以阳居乾体，纯刚也。刚柔相济为中，中则无过无不及，纯刚过于刚也，以阳刚而为天下先，凶道也。故观诸阳无为首者，是刚而有柔也，故是十分吉祥的现象。
人生启迪：自强不息，奋发进取
文言曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”意思是说，元是仁善之首，亨是完美的荟萃，利是得宜的和谐，贞是事物的骨干。君子体仁善而行，足以为人之长，完美荟萃足以合礼，利益万物足以谐和道义，坚贞强固足以干成事业。君子应当推行乾的品德，所以说乾元亨利贞。元者，善之长也，《系辞下》：“天地之大德曰生。”天地始生万物，我们效法天地生育万物之德，就是要发扬仁德，显扬善性。元为善首，品德以善为首。亨者，嘉之会也，亨是嘉美的会合，人人都顺利，社会就美好。我们要把天道通达无阻的品质运用到社会中来，让人类顺利而欣欣向荣地发展。利者，义之和，利即利益，人应当像天那样造福于人，普利众生而没有偏私的品德。义为宜，得宜才称义。古人以为行公利为义，行私利为利，只有行公利，方能使人人各得其宜，彼此和谐，共存共荣。贞固，足以干事，人们就应当像天体运行那样永无偏斜，坚贞强固，若此，就足以能够干成事业。
乾卦为《易经》六十四卦的首卦，代表万物之始，其形为天，为阳，为父，为君。乾卦有两个特征：一为善德，始生万物，利益万物；一为刚健，健而无息之谓乾。乾之刚健犹如乾旋坤转，雷厉风行，不见艰难，无能阻挡，永无止息，贞固不变。学习乾，就要学习乾的品格，培养善德，自强不息，奋发进取。善德是人生的价值取向，天以阳光普照世界，以雨露滋养万物，造福于人，普利众生而没有偏私，是至善。人虽很难与天齐德，但是每一个人应有造福于人，普利众生而没有偏私的价值取向和目标。自强不息，奋发进取是一种宝贵的人生态度和精神品德。现实的社会生活犹如充满酸甜苦辣的多味瓶，并非只是芬芳的花，醇香的酒，也有苦涩的果，含悲的泪。面对充满艰难险阻、酸甜苦辣的人生，是畏首畏尾、怨天尤人，悲观消沉，徘徊徬徨、碌碌无为，还是自强不息，奋发进取。不同人生态度，决定不同的生活方式和人生成就，只有强者才能获得成功。明儒林希元曰：刚则有立，健则有为。人而有立有为，则志至气至。本立道生，事无不立，功无不成。不见艰难，无能阻止，如乾旋坤转，如雷厉风行。“何天之衢”，殆不足以拟之，是不惟亨而且大亨也。
自强是人对自身的肯定态度，先人说“天生我才必有用”，就是鼓励人们要自我肯定，提高自信心，勇敢地面对人生、面对事业、面对社会自然。一个人若总是怀疑自我甚至否定自我，必然徘徊徬徨，悲观失望，最终一事无成。德国著名诗人、思想家歌德曾说过：你若失去了财产，你只失去了一点儿；你若失去了荣誉，你就失掉了许多；你若失掉了勇敢，你就把一切都失掉了。
自强决定于人生崇高理想的追求。理想是人生的指路明灯和精神动力。没有理想的人生，犹如大海中的一叶扁舟，只能随波逐流；而有崇高理想的人，则用理想之舵把握住前进航向，高扬生命之舟的风帆，去中流击水，奋勇前进。理想作为精神动力的大小与其理想的科学程度及高低成正比。一个人只有将自身的理想与民族、国家和人类进步的伟大事业融为一体，才能形成恒久而巨大的精神力量。
自强也决定于知识水准。有时畏缩不前、徬徨徘徊，正是缺乏认知或无知的表现。因而，自强当加强学习。加强学习，不仅要有强烈的学习愿望，还必须有正确的学习态度和科学的学习方法。英国哲学家培根曾用蜘蛛、蚂蚁和蜜蜂比喻三种不同学习态度。一种人学习类似蜘蛛。他们读书不多，然而愿动脑筋，也能在狭小的天地里耕耘出一些成果，但终因知识领域狭窄，缺乏借鉴，常常一叶障目、钻进牛角尖不能自拔。一种人学习类似蚂蚁，他们朝夕勤奋攻读，读书很多，但只满足于书本上的知识和结论，不肯越雷池一步，更不敢提出质疑，他们没有自己创造姓成果，就好象蚂蚁只把他们在路上遇到的东西都搬进窝内一般。一种人学习态度类似蜜蜂。他们读书既求博览又求精深，积极主动地、有目的、有针对性地进行学习，大胆探索，勇于创新，将学到的知识进行创造性提炼和升华，从而得到崭新的成果。犹如蜜蜂飞入万花丛中，广采花粉，提炼酿造出甘美芬芳的蜂蜜一样。只有第三种态度才是正确的。
天的刚健主要体现在永无止息的运动上。冬去春来，暑退秋至，这种运动不止的永恒性就是刚健。我们效法乾的精神就是要学习做事都要持之以恒，生命不息，奋进不止。
刚健不等于逞强争胜，逞匹夫之勇，强出头，更不能持强凌弱。易经提倡审时度势，与时偕行，刚柔相济。《周易》是将人融合于天地宏观大系统进行整体思维的高手，学习乾的刚健精神的同时，还必须把握坤的至柔精神。刚柔相济谓之道。脱离柔而一味盲目地追求刚健不仅有悖周易精神，也是十分危险的。
潜龙勿用，在人生发展的初期或事业初始阶段，要埋头苦干，扎扎实实打基础，强本固基，犹龙潜深渊。既以具体行为体现龙的品德和进取精神，又不追求和角逐名位，绝不哗众取宠，不折腾，不搞那些华而不实，劳民伤财，不利发展，却为个人树碑立传的项目或所谓的政绩。潜龙勿用。
见龙在田，是金子总会闪光，是美玉总会被人赏识。龙不会永远被埋没，必然会成为广大群众拥护的中心人物。要相信群众，群众的眼晴是亮的，最能辨别真伪而掺不得半点沙子。舜虽在家中受到后母和异母弟弟地迫害，被迫离家，然其“龙”质行为为群众拥戴，群众追随而来，络绎不绝，他所到之处，很快就成为居住中心，经济中心。“利见大人”，大人德才既已昭彰，上级领导乐于旋拔以共成其业，下面群众拥护以发展民生。
健而无息之谓乾。一个人要想做出一番事业就要时刻保持如履薄冰，如临深渊的忧患意识，树立君子终日乾乾，夕惕若厉，永无止息的战斗精神。而其最可怕的敌人就是自己的贪图安逸的惰性。尤其是取得一些阶段性成果或小有成就之后，满足现状，不思进取，甚至躺在成果上享受荣誉，终不成大器。
每一个成功人士都离不开自身的努力和客观的机遇。俗语说“时不我待”，机遇不会照顾没有准备之人，因而自身努力，提高素质，以应对社会需求是能否成功的主要方面；俗语还说“时势造英雄”，因此你虽具有某方面较高素质，但能否实现自身理想还要看其素质是否符合客观需要。王充曾说“贤不贤，才也；遇不遇，时也。”(《论衡》)聪明人当根据社会需要培养自身的素质。还必须能上能下，“或跃在渊，无咎。”
当一个人取得了一定权位的时候，尤其是成为领导干部的时候，犹如“飞龙在天”，此时你可以利用自己权力“呼风唤雨”，淋漓尽致地实践自己的抱负志向。历来的领导干部的抱负和人格个性都会在其管辖的地方打上或深或浅的烙印。也正因如此，领导干部更需要检点自己的言行，注重个性修养。首先是权为民所用、利为民所谋，还是以权谋私；在谋取发展的过程中是坚持以客观条件为依据，以改善和发展民生为中心的全面发展、可持续发展的科学发展观，还是罔顾客观条件，无视科学发展，好大喜功，甚至不惜翻烧饼、瞎折腾，搞什么政绩工程、形象工程，劳民伤财，为个人或利益集团树碑立传。不要愚弄群众，人间自有青霜剑，慧眼能识形鉴变，领导干部的功过是非群众心知肚明，分得一清二楚。“利见大人”，干部不论大小，做天和尚撞天钟，在其位就要谋其政，为群众做点好事，办点实事吧，这样你就会得到群众的拥戴，甚至流芳百世。千万不要以权谋私，贪赃枉法，否则不仅为群众唾骂唾弃，严重者迟早终将被绳之以法，遗臭万年。
“亢龙有悔”。在人生道路上，人人都希望百尺杆头再进一尺，让自己爬得高点再高点。“会当凌绝顶，一览众山小”。然而你能走多远，爬多高，需要主客观条件的统一。当知“高处不胜寒”，超过极限，爬多高，摔多重。
“见群龙无首，吉”。山外有山，人外有人。对个人，自强不息，力求精进；最可贵的是要有敢为天下先的精神和勇气。但绝不意味着目中无人，目空一切，似乎这“首”、这“头”非他莫属。对他人，谦虚谨慎，不亢不卑，尊重人才，平等待人。最可贵的是要有乐于、善于不断地向他人、向群众、向属下学习，甚至甘当副手、助手的精神和勇气。
坤第二
坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
辩证释义：乾是纯阳之气，坤是纯阴之气，坤阴是与乾阳对立并列的另一面，它的作用与乾同等重要。阴阳是同一物内在的两个对立面，而非两个不同的物体，比如磁铁有阴极和阳极一样。先圣为了使人们很容易地直观地认识《易》理，设定乾阳为天为父，坤阴为地为母。《序卦》：“有天地，然后万物生焉。”天地化生万物。《杂卦》“乾刚坤柔”，指出乾的特性是刚健，坤的特性是柔顺，象大地一样柔顺。
乾是万物创始，坤是万物生成。乾的创始，如同哺乳动物从父体那里得到精气，坤的生成则如同在母体中孕育成形。万物从乾坤父母那里得到生命。故乾是元始的创始，坤是元始的生成。乾的亨通是天道运行的畅通无阻，从而万物可以顺利成长；坤的亨通是契合无间地随顺天道运行，将天的化生功能变为现实，故乾坤皆亨通。乾之利是无所不利，因此“不言所利”；而坤之利则有所限制，“利牝马之贞”。《说卦》曰“乾为马。”乾雄坤雌，乾牡坤牝。“利牝马之贞”，就是有利于阴类的正固。易讲阳主动，阴从动，阴随顺于阳才能莺歌燕舞，
阴阳和谐，否则就失去和，就没有利，因利即义之和。贞即正固，乾之正固是天道运行永远恪守规律，绝无偏差；坤的正固则指与天道永远保持一致，契合无间。所以坤的“贞”增加了守常道而不变之意。“君子有攸往，先迷后得主。”“攸”用如所，意为君子如有所前往，就要象坤那样柔顺遵循，不能倡先行动，而要跟随去做。倡先行动将迷失方向，柔顺跟随可找到可遵循的主使人或法则。“利西南得朋，东北丧朋”，说明坤卦西南东北都有利，只是利的内容不同。西南方有得到朋友的利，东北方有失去朋友的利。彖辞曰：“东北丧朋，乃终有庆。”究其原因，八卦中，西南为阴方，兑、离、巽皆坤类，故为“得朋”，与同类相伴，有朋友相助，是有利的事，但同为阴类，不能为主倡先，缺乏主心骨；东北乃阳方，震、艮、坎皆乾类，故为“丧朋”，然而与阳类为伍，得到刚健先行之导向，是有利的。“安贞吉”，坤阴的特性是柔顺、安静。乾刚坤顺，乾动坤静，坤要安、要守正，故安贞方吉祥。故《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马类地，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”
初六：履霜，坚冰至。
辩证释义：脚下踏着霜了，不久将会踏在坚冰上。“履”意为脚踏上去。初爻为足，故言“履”。此爻辞告诫人们要要加强科学预见性，见微知著，善察几微，未雨稠缪。《文言》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所有由来者渐矣，由渐之不早辨也。事物发展有其规律性，由量变到质变。现在媒体上常常报导一些“突发性事件”，其实任何一个小小的所谓的突发性事件，其发生前都有几十个甚至成百个细微的非常事件的预兆，只是因为我们缺乏“一叶知秋”的辩证思维能力和驾驭事物发展能力，甚至是缺乏事业心，责任心，麻痹大意，麻木不仁，对各种非常事件未解决或未及时妥善解决。
六二：直方大，不习无不利。
辩证释义：正直，方正，广袤深厚之大地，载负容蓄林林总总之万物，对什么都有利。古代人们认为天圆地方。天体运动是圆环状的，地的运动是直线形的。天地皆大，地的特性是正直无邪，方正规矩，宽厚博大，容载万物。“习”是重复、重叠，不习就是不重复，不以一个模式要求或衡量世界。“无不利”就是对己对他无所不利。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
辩证释义：德才兼备而不显耀，恪守正道。如跟随君王干大事业，会取得成功，不以功自居，会有好的结果。“章”是美丽的文采。“含”是含蓄而不显耀。“从王事”是跟随君王做事。“无成”是不以成功自居。告诫人要谦逊、深沉，不要张狂，有审时度势的大智慧，知道不居功自傲的道理，是吉祥的。
六四：括囊，无咎无誉。
辩证释义：谨言慎行，韬光养晦，可保平平安安，没有大的过错也没有特别的赞誉。“囊”是口袋。“括”是结扎。“括囊”是把口袋口扎住。意为谨言慎行，韬光养晦。“咎”是大过错。人不可能不犯错误，只可能不犯或少犯大的错误。“誉”是荣誉。“无咎无誉”就是没有大过错也没有特别赞誉。
六五：黄裳元吉。
辩证释义：黄色裙裤，大吉大利。“裳”指裙裤，下身的修饰。古代人以上衣称衣，下衣为裳。黄色为大地之色，身居高位仍和庶民百姓一起摸爬滚打在农耕生产第一线上，带领百姓发展生产，裙裳沾滿泥土，染成了黄土色，自然会深受百姓拥戴，前途无量。“元吉”，大吉大利，元吉比大吉还好。元是善之长也，是始，是首，亦可称为大。“黄”亦为中色，寓意中正美好。根据我国古代五行说，东方木青色，南方火红色，西方金白色，北方水黑色，中央土黄色。在上要谦和中正待下，在下要守中恭敬。
上六：龙战于野，其血玄黄。
辩证释义：龙在旷野中战斗，流出青黄色的血。上位是极位，坤盛到六爻皆阴的极处，路走尽了。《周易》的思维是六爻相互推荡运动，其方向是从初爻向上爻运动，从上爻隐去，经历重生后再从初爻长出来。坤的上爻再前进一步就是阳爻复苏的形势。“龙战于野”，龙谓乾阳。野为进至于郊外。既战必有伤，故言“血”。“玄黄”，坤为地，色黄；乾为天，色青，青又谓玄。《千字文》“天地玄黄”即来自《周易》。
用六：利永贞。
辩证释义：利于永守正固。“用六”如同乾之“用九”。占筮时看变爻，筮得老阳或老阴才叫变爻。所以“用九”是指用老阳之数九作为变爻，取该爻爻辞下断。“用六”是指用老阴之数六确定变爻，取该爻爻辞下断。这是《周易》在开篇乾坤两卦中说明占筮的通例。“用九”下说“见群龙无首”，是说变爻可以在六爻中的任何一爻，它是可以流动的，没头也没尾。“用六”下说“利永贞”，是说变爻只要确定在哪一爻上就不能动了，一定要以这一爻的爻辞下断，不能随便从卦里去挑选。这里也体现了《周易》乾动坤静的动静辩证法。从变爻会出现在哪一爻的可能性上讲，它是动的、变的，不能定死。但具体到一次占筮中，变爻出现在某一爻上，那就定死不能动了。“利永贞”取义效法坤道永久正固的特性才有利。
人生启迪：厚德载物，有容乃大。
坤象为地，坤坤相重，大地高下相因，顿伏相仍，厚重无比，广茅无际。大地承载万物，包容一切；顺应天时，契合无间；动静应乾，柔顺正固；化育万物，无所不利。《周易》以乾为父，坤为母。慈母以博大温馨的胸襟，包容子女，无私奉献，无欲无求。我们学习坤德，就是要学习大地负载万物的美德，以其博大深厚的德智，宽敞广阔的胸怀，承载万物，包容万物，化生万物。
一个人能否走向成功，既要看其才力，又要看其胸怀。在有其基本才力的条件下，往往是心胸多大，人生的舞台就有多大，有多大的胸怀成就多大的事业。在中华文化中，胸怀，胸襟，肚量，器量，从来就是判断一个人的人生哲学，处世之道，乃至为官之道的重要尺度。只有器量弘深的人最能够尊重人，理解人，团结人，宽容人，有利于招揽或携手四方精英贤明之士共图大业；有利于化解各种矛盾，建立宽松和谐的人际关系，甚至化敌为友，变阻力为动力，促进事业顺利发展，蒸蒸日上。相反，一个人心胸狭隘，不能容人容事，以己律人，遇到一点不顺眼顺心的人和事，必除之而后快。排斥异己，视有不同意见的人为寇仇，人际关系必然紧张，最终众叛亲离，孤家寡人，处处碰壁，于千丝万缕的矛盾中不能自拔，难成大事。古希腊神话中有这样一个故事：有一天，海格里斯走在崎岖不平的山路上