作者：高岛吞象，孙正治，孙奥麟 日期：2014-03-02 11:57:58
《高岛易断》是日本“易圣”高岛吞象一生智慧的结晶。书中收录了高岛氏亲断的近百多个占例，内容涉及日本军政大事、国际关系等，其中有些还曾上呈至日本天皇、内阁总理大臣等。
我国学者孙正治、孙奥麟以弘扬易学为己任，历经多年，始完成对《高岛易断》的点校、今译工作，不仅保留原书精髓，且对书中涉及的重大事件加注予以说明，对于研究《周易》在日本的流布应用及日本明治维新的历史，具有重大的参考价值。
作者简介：
高岛吞象，又名高岛嘉右卫门，1832年生于江户。明治维新时期的易学大师，在日本有"易圣"之称，他利用《易经》进行广泛的占卜，小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治、国际关系，有事必占，几乎每占必中，许多占断结果被日本天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。
孙正治，易经学者，主要从事易经、佛学、民俗等领域的研究，著有《周易与佛法》，《人生不可破的28条天规》、《细说本命年》等书，点校《高岛易断》、《滴天髓》等古籍。
目录：
白话本前言
汉译者序
作者自序
栗本锄云序
副岛种臣序
作者小传
周易上经
周易下经
中村敬宇跋
附录一
瑞士心理学家荣格所著《周易与中国精神》
附录二
关于易占的几个问题
附录三
译注《高岛易断》有感白话本前言
汉译者序
作者自序
栗本锄云序
副岛种臣序
作者小传
周易上经
周易下经
中村敬宇跋
附录一
瑞士心理学家荣格所著《<周易>与中国精神》
附录二
关于易占的几个问题
附录三
译注《高岛易断》有感乾为天
人们凡面临大事的时候，都希望预知未来的吉凶成败，但是这不是人所能臆测的，于是用至诚无息之术来询问鬼神。鬼神感知了所问的事情，就会把意象体现在笨数中，以昭示事情的休咎，以决定人们的趋避。《周易》说“卜以决疑”，就是这个道理。现在得到乾下乾上的卦，卦的含义如下，其他卦一也依此类推。
“乾”字本来写作“n即本卦的三个奇数交，一个连着一个，形成纯阳的卦，象征圆满的形态，后来假借为“三”这个数字。左旁从“卓”，“卓”的中间为‘旧”，上下象征光线，是太阳放光彩的象形。《说卦传》说:“乾，健也。”天的基本象征是天，特性是至刚，特点是至健，体象圆满充实，运动强力进取而不间断，所以用这个卦形和这个字来表示。乾:元亨利贞。
[经传释义]
这五个字是周文王系在卦下的，叫做象辞。乾为天，这在上文已经说过了，在人伦则为君王、父亲、丈夫，因为天包裹着地，君王抚爱百姓，父亲养育子女，丈夫率领妻子，都是同一个道理。
元亨利贞四者是乾卦的卦德。乾秉有纯阳的特性而兼有这四种卦德，所以作为本始的元气而充满宇宙，没有瞬息的间断，这就是所谓健而不息。人能效法乾元之健，自然气力充实，言行无愧于心，即孟子所说的“浩然之气”，“至大至刚”，“配义与道，无是馁也”。这样的人就是上承天命而有至德的圣人。
元，开始的意思，大的意思，仁的意思。它不朽不坏，是天地的大德，所以能化生万物。“元”字从“二”从“人”，“仁”字、“天”字一也是这样。在天为元，在人为仁，就像仁爱者推广爱己之心而及于他人一样。
亨，通的意思，指事物从开始产生到成就。在人为礼。人的处世以礼让为贵，这样就可以使人产生爱意，像仁爱者的博爱一样。
利，宜的意思，吉的意思，万物发达而各自表现其自然本性的意思在人为义，意味着见利思义。利与义好像相反，而实际上足以相成。以义为利，利就是义。“义”字从“羊”从“我”，一丁一我牧羊而穿它们的皮毛，吃它们的肉，是自食其力，不求额外的东西。义即宜，即正当的利益“禾IJ”字，《说文解字》说从“刀”从“和”。和才有“利”, “利”字本来从“和”而省去了“口”字，所以《文言》说:“利者义之和一也”。
贞，正的意思，兼有贞正、贞常、贞固三重含义。在人为智，因为内有神明在心，外有坚韧不拔的节操，才能既有所持守又有所作为，而得到好的结果，所以说“贞固足以干事”。
“元亨”，是事物的开始与通达，在一年为从春到夏，在一日为从早到午，在人为从幼小到壮年，在草术为从萌芽到繁盛。“利贞”，是事物成就后又回复到本根，在一年为从秋到冬，在一日为从午到晚，在人为从壮年到老年，在草术为从结实到陨落。做君王者以乾天为法式，所以统御天下的方法，没有比用仁爱之心养育万物更重要的;君王能够体现出仁爱，天下就没有不沐浴他的德化的。《文言》说:“君子体仁足以长人”当然，本卦并不专指高高在上的君王，即使底层的匹夫匹妇、为父为夫的人，卦象、卦义、卦用一也都适用，应该加以推类和扩充。
“元亨”二字，专就乾卦卦德上说;“利贞”二字，又含有圣人教诫的旨意。为什么这样说?因为贞是正的意思，利是宜的意思，也就是行为以相宜为贵，持守以得正为贵。拿人事来推论，是必须具有刚健进取的特点，但如果自恃刚强果敢，难免侮慢和欺凌柔弱愚昧的人，这样就自己陷于过咎了。只有贞正才能使人善始善终，所以象辞深深地警戒我们说:“利贞。”
《象传》曰:大哉乾元，万物资始，乃统天云行雨施物流形。大明终始，六位时成时乘六龙以御天乾道变化正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
六十四卦开始于乾，终结于未济。在未济，上卦离火的特点是上升，下卦坎水的特点是下降，有水火不相交之象。刚柔都失去了正位，象征事情尚未完成，所以称为未济。未济并非不济，只是有待于必要条件罢了。六十四卦循环不已，从未济这个终点又会回复到乾天这个始点。
乾为日，日光所照耀的地方万物发育，所以坤地得到乾日的照临就水气蒸发，腾而为云，降而为雨，以至寒著燥湿，四季循环，没有一时的间断。精气的凝结使万物流变出种种形态，都开始于乾元一气的作用，所以孔子赞叹它说:“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形”
“乾元”是同时包括阴和阳的称谓。万物必定有开始，也必定有终结。以六交的位置表示这个道理，则初交为生为始;上交为死为终。分别顺应万物的本性，而不贻误它的时机与命运，叫做“大明终始，六位时成”。
资始万物是乾元的作用，而乾元却不单独发挥作用，一定要由雷、风、水、火、山、泽六子来助成，而六子则上承天意，做天所要做的。天以父道来统御六子，叫做“时乘六龙以御天”。
乾坤与六子协力实行变化之道，其作用虽然无穷，分量却有一定。乾坤和六子生生变化，各自保全其天赋的性命，叫做“乾道变化，各正性命”。八卦协力保持和聚合这造化的生机，叫做“保合太和”。而“乃利贞”，则是指日月星辰与四季事物的消长，都不延误运转，不违背次序，从而保合元气，使它常存，所以既有利又贞正。
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