作者：南桥 日期：2014-03-08 13:57:10
作者以讲故事的形式，把“美国的民主”这样一个概念性的东西拆解成点点滴滴的事件、政策和人物去描述。
在不为中国人所知的细节和娓娓道来的故事背后，令人感受到美国民主的真实以及“美国梦”的魅力。如“近距离看美国（林达著，三联畅销书）”和《民主的细节》一样，读后让人拍案叹息，茅塞顿开。透过这些朴素的文字，我们看到的是鲜活的人生、令人忍俊不禁的幽默和对美国文化的深切思考。
作者简介：
南桥，现居美国。在美国高校从事课程设计工作，业余从事文学翻译，曾译有《地之国》（约瑟夫?奥尼尔著）、《荒诞与现实之间：品特传》、《转吧，这伟大的世界》（科伦?麦凯恩著）等数十部畅销作品。他还先后担任过国内外多家报刊的撰稿人和专栏作者。包括《南方都市报》、《新京报》、《东方早报》、《侨报》、《世界日报》、FT中文网等，拥有众多的忠实读者者，甚至有读者曾在博客里直言“每天上网除了看韩寒、罗永浩、柴静的博客之外，必看南桥。”南桥的博客浏览量超过千万，其豆瓣粉丝八千余人。
目录：
第一部分“危险”的美国
美国民工展
四十美元在美国能买到什么？
秘书
夏季的波斯尼亚人
切尼式促销
欠账九分钱
那草·那人·那病
黄牌
第三处所和小企业
穿睡衣出门
暗恋世外桃源
午餐简史
心无二用
美国医疗答问录第一部分“危险”的美国
美国民工展
四十美元在美国能买到什么？
秘书
夏季的波斯尼亚人
切尼式促销
欠账九分钱
那草·那人·那病
黄牌
第三处所和小企业
穿睡衣出门
暗恋世外桃源
午餐简史
心无二用
美国医疗答问录
为自己活着
上班也有“生理周期”
国际玩笑
情浓于血
儿孙自有儿孙福
各人自扫门前雪
距离
闯红灯
一个灯泡和八个饭桶
学会闭嘴
吃出洋相
美国的钉子户问题
第二部分如何人道地杀死一只老鼠
价格瓮城
作为中医邻居的西医
火箭小子
美国的日子
能呼叫不能转移
种菜记
也说美国房市
代号美洲豹
一个中国两种印象
和FBI的第一次亲密接触
沙发过敏症
西弗吉尼亚式账单
身边的慈善和公益活动
得之网上，失之网下
惠普无间道
海外汉语谁之热
美国是不是基督教国家？
基尔的疯勇和陈冲的冷静
如何人道地杀死一只老鼠
西弗吉尼亚煤矿爆炸事件
美式太极
致命的复杂
社区服务与企业从良
厨艺和武艺
专业是你的工具箱而非囚笼
移民热是好事
大国小护照
第三部分去北图太远，去哈佛
和一群美国高中生的谈话
父母的四种
长脚的书
革命尚未成功，外语教育还需努力
无过不是功
当我们祈祷的时候，我们祈祷什么
赛珍珠故乡行
拆了那堵墙！
请假条文学
教汉语
伤痕文学转战美国
西弗吉尼亚州督学的考察报告
不上名校照成才
美国学生的社会实践
美国高等教育的三大趋势
美国青少年的独立教育
教授反击战
美国教授面面观
老北图太远，去哈佛
低质研究贻害无穷
改变自己不如改变世界
第四部分奥巴马是怎么赢的
义无反顾
今夜谁也别睡
聪明反被绝顶误
总统也是人
奥巴马是怎么赢的
美国社会的政“乱”民稳
你才精英呢！
美国总统讨钱忙
美国官二代的选择
美国总统看闲书
奥巴马为何向新技术开炮？ 南桥先生是我最喜欢的作家之一。他的《呀，美利坚》以优美的文笔描述了在美国的真实生活体验，幽默风趣而不乏深刻，于娓娓道来中揭示了“民主是一种生活方式”的真谛。这本书值得捧卷一读。
——于建嵘
民主是一种生活方式，专制是一种统治方式。因此，民主是众乐乐，专制是独乐乐。
——野夫
安徽桐城自古都是才俊辈出的灵秀之地，如今的南桥先生，更是一名生在中国、学在美国的洋才子。他通过发生在美国社会的妙趣横生的小故事，所讲出的是地球村里普遍适用、雅俗共赏的全球化的大道理。读来着实令人耳目一新，心旷神怡。
——张耀杰
南桥是一位深受尊重的教育者、作者和译者，他生活在美国，充分利用了他在这里的生活体验。不论作为一个学者还是一位父亲，他总有独到眼光，让人从多重视角去理南桥先生是我最喜欢的作家之一。他的《呀，美利坚》以优美的文笔描述了在美国的真实生活体验，幽默风趣而不乏深刻，于娓娓道来中揭示了“民主是一种生活方式”的真谛。这本书值得捧卷一读。
——于建嵘
民主是一种生活方式，专制是一种统治方式。因此，民主是众乐乐，专制是独乐乐。
——野夫
安徽桐城自古都是才俊辈出的灵秀之地，如今的南桥先生，更是一名生在中国、学在美国的洋才子。他通过发生在美国社会的妙趣横生的小故事，所讲出的是地球村里普遍适用、雅俗共赏的全球化的大道理。读来着实令人耳目一新，心旷神怡。
——张耀杰
南桥是一位深受尊重的教育者、作者和译者，他生活在美国，充分利用了他在这里的生活体验。不论作为一个学者还是一位父亲，他总有独到眼光，让人从多重视角去理解美国文化。他的判断力敏锐，故而其视点也不同一般。交往接触之中，他心态开明，心地良善，这也使得他的观点充满关切，且趣味盎然。
——艾迪维娜?彭达维斯博士第一部分“危险”的美国 美国民工展
由于最近一些工厂发生的跳楼和罢工事件，温家宝总理呼吁将农民工当自家孩子一样来看。中国的农民工人数非常之大，但是在某种意义上说，他们又是“隐形人”，并不是所有人都了解他们的生活，他们的付出和贡献。记得刘心武写过关于农民工的小说，这些作家和一些社会学研究学者，也比较关注农民工生活的，但是一些普通市民，态度上则从正视到漠视到鄙视到敌视不等。我以前在南京读书，当地一家报纸，凡是遇到农民工犯罪，必然渲染一下他们的身份和省籍。此等迎合市民、强化偏见之举，非文化人之所为，编辑作者若良知未泯，应为之汗颜。
我曾在纽约科技博物馆看到一个展览，叫“美国东北地区民工展”。美国民工这个词不是我的杜撰，而是直译，其原文为migrantfarmworker。Farmworker就是农民工，这个词之前加了个migrant，也就是“移居”、“流动”的意思。从某种意义上说，和中国流动作业的农民工很像。展览是康奈尔大学移民项目所发起，展览成型前，曾作过历时五年的实地调查和研究。康奈尔大学的发展社会学系有个农民工研究项目，研究在美国的“流动工人”。他们通过展览、教育等活动，促进美国社会对于美国流动“民工”的认识。这些民工大部分是“无证工人”（undocumentedworkers），亦即非法移民。该中心试图通过调研和教育活动，彰显该群落独特的社会贡献。中心曾发布简报，宣称纽约州居民多半肯定非法民工的贡献，还称他们对美国社会造成的负担并不大。比如在医疗上，他们出于对无证被抓的恐惧，小病不去看，并不占用多少医疗资源。在一些州开始立法反移民之时，约有53%的纽约人赞成给予非法移民驾照，我猜这也与康奈尔大学之类组织的宣讲不无关系。移民自己之间也相互救助，并在发达后反哺社区，比如“流动工人网站”（www.migrant.net），就有很多针对流动工人子弟的奖学金，还有各种教育项目。
此展览系巡回展，现在在雪城科技馆展出，被我撞个正着。我农民出身，这回看到美国民工展，真是别有一番滋味在心头。
在美国住久了，科技博物馆里冒出个民工展这种事再平凡不过，在美国的各个地区，都有帮人了解普通劳动者的活动。比如在西弗吉尼亚的一次春季文化节上，我就见过当地特有的矿工生活展览，其中展出了矿工的矿灯、矿区商店的代用券、挖煤工具，甚至还有探测可燃气体的金丝雀。在俄克拉何马，我看到关于印第安土著生活的各样展览。各个州都有每年一度的“大赶集”，名为“州集会”（statefair），展示各种各样的民俗和各地民情，比如养蜂、养猪、养牛等等。美国是一个年轻的国家，历史并不悠久，可是其历史长度之不足，被广度之有余所弥补，其覆盖面十分广博，各行各业都有。当我们中国人想到历史的存留时，我们想到的可能是檀香扇、京剧、琴棋书画这些以文化人为核心的“历史”，而不是一个活生生的劳动者的历史。因此，看到一个把以非法移民为主的边缘人群作为研究对象的展览，我颇为敬佩。
在这次展览现场，我还看到很多中小学生在看，而且还在填写什么表格。凑近一看，原来是学校里布置的作业，要求他们不仅来看，还要记，到时候还要提交参观报告。让中小学生在看科学展览的同时，来了解农民工的生活，这也是个很好的举措。这些小孩就是美国的未来，让他们在长大的过程中对不同的人多一些了解，日后就可以少一些偏见和误会。
展览介绍了美国东北各个时期的农民工，主要是来自国外的民工。比如墨西哥人，他们有很多人是收获季节来打工一段时间，完了回去，其中有很多非法移民。课题组采访了很多墨西哥的民工和他们的子女。虽然这些人很多事“黑”在了美国的墨西哥人，但调查中都很坦然，困境归困境，眼睛还是往前看的，比如子女教育，自己的英文学习问题等。在一个异国，这些人是幸运的，一旦进来，就可去别的地方（采取极端歧视性法律的亚利桑那州除外），到纽约来也不需要什么纽约州入户指标。警察们抓贼的多，抓非法移民的少，所以有的人可以黑很长时间。他们的孩子，不管他们父母是谁，是什么身份，基本上都和本地人孩子一样，接受当地的免费公立教育。
展览搜罗了很多农场物件、服装、农具，等等，也有一些文字资料，比如某农场主家的工作手册，里面写得倒是很详细：比如在早晨的上工信号前出工的，罚工2.5小时到一天；回家后房间每天务必清扫，否则罚款50美分；小孩8岁以下严禁干活。小孩家长干活时，务必交给学校或者托儿所看管。我没有仔细看这工作手册的时期，不过应该是属于民工过剩时期，活很难找，所以对民工禁止他们早出工。
但另外一些时候，比如二战之后，农民工就出现了严重短缺。移民法稍有改变，也会有很大影响。比如移民法规定对雇佣非法移民的雇主进行罚款，那么立即会引起供求关系的改变。第三个影响，是产业结构的调整，比如纽约州本来就是农业州，但本地人在工业化的过程当中，逐渐脱离农业。一到收获季节，顿时就出现工荒。展览上展出了一条膝盖处破损的牛仔裤。牛仔裤的主人名叫艾丽丝，当时住在佛罗里达。她1964年的时候，写给纽约州州长一封信，信中说：“我现在写这信可能有些迟了，但是我还是愿意来你们州做活，如果不需要蹲在地上的话……”可能她在南方地里干活，长时间蹲在地上，腿有了点什么问题。把这人的信展出出来，只是说明当时工荒严重，州长估计是在媒体发出了征召民工的呼吁，被艾丽丝看到了。艾丽丝不久前还面朝黄土在地里干活，腿都累出毛病，现在还可以和州长讨价还价一回。
展览前举办者做了不少细致工作，分析了各个时期农民工的主要来源。比如早期的法属加拿大印第安土著，然后的非洲黑人民工，再以后的墨西哥、南美、拉美地区民工。上面还说，现在亚洲民工渐渐多了。主要可能是越南人和其他南亚国家人。雪城农贸市场我看就有老挝人。中国的估计很少，因为中国农民出来很难，除非是从一些省份偷渡出来的，这也很少，且出来大部分改行开餐馆了。
不过，无论是从什么地方来的，这些民工们都和中国民工一样，“走四方，路迢迢，水长长，迷迷茫茫一村又一庄，看斜阳落下去又回来，地不老天不荒，岁月长又长。”他们寂寞，艰苦，思乡，他们把汗洒在地上，把心留在家里。
那草·那人·那病
美国公共广播电台（NPR）连续几次播出了印度“绿色革命”（不同于我们常说的等同于有机农业的绿色农业）的严重后果。印度的绿色革命是六七十年代借鉴美国模式做起来的，强调灌溉、施肥、农药。美国有很多地方值得我们学习，但是大家千万不要学习它的农业和种植模式。其农业是高能耗的（一块钱食物起码含五毛钱的汽油钱），其养殖是不人道的（比如残酷的工业化农场），其研发是反自然的（比如转基因）……幸亏它地广人稀，不然还不知道会有多少问题滋生出来。公共广播电台是一个相当有良知的电台，在这个问题上它毫不回避责任，不给自己的国家护短，而是接着往下追查，反省“美国模式”的弊病。在这里向公共广播电台致敬。
上一回我从这系列报道中听到的消息说是强灌溉导致地下水位急剧下降，农民必须花更高成本购买抽水设备。今日公共广播电台报道了印度一节死亡列车的故事，说这列车开往一个城市，城里有个巨大的癌症医院，前往就医的大部分是得了各种各样古怪癌症的农民。大家知道是用农药用的，但是农药产家推卸责任，说农药喷洒的次数说明书上都写着。但是和美国的信用卡使用条款一样，这些密密麻麻的小字，写出来根本就不是诚心让人看的，而是为了推卸责任用的，而且印度很多农民不识字。电台记者随列车对这些农民跟踪采访，发现好多得了癌症，而且不知道是哪一种。
这个绿色革命大家一开始都觉得挺好的，一开始大家发觉它使得粮食增产两三倍，但是越到最后，发现问题越多。根据电台的描述，我发觉印度绿色革命的做法，跟美国人保养草坪的做法一模一样。这里电台没有明说，其实美国人几乎是用种草的方法，在教印度人如何种田。当然，我不相信阴谋论，不认为这是一种坑害，否则电台也不会提出请大家反省，但是我觉得美国种草也好，印度种田也好，在我这个在七八十年代做了一定时间的农民看来，是不对的，是反自然的。最终被大自然坑害，我一点都不觉得奇怪，只是觉得惋惜和悲哀，因为在我成长的过程中，中国农村的农业模式也在发生这种改变。当然，使用化肥农药机械，规模化生产，是提高了效率，解放了生产力（可是解放了又如何，农民工现在职业又成问题了），但和印度同样的问题也在重演。我亲眼看到了门前小溪断流了，池塘污染了，得癌症的人越来越多。我想起了伯格曼电影《范尼和亚历山大》（FannyandAlexander）里老祖母问那个犹太老伯的话来。老祖母问：你怕死吗？犹太老伯回答：这个世界越来越糟糕，我怕死干什么？有时候想想我们前人造的孽，会给子孙带来的祸患，真是感到非常绝望。
在过去的一年内，我也试图管理维护自己刚刚获得的草坪，有很多吃惊的地方。对我来说，维护一个绿草如茵的草坪我的经验是零。刚买房子后，面对杂草丛生的草坪，我不知如何下手，于是看邻居怎么做。邻居浇水了，我也浇水。刚浇一会，我把水关了。邻居告诉我，这怎么行，你得把水管打开，放半个小时。我大惊，这得浪费多少水啊！这里水费不高，我倒是不心痛这个费用，而是自来水这么花花地放半个小时，这是何等的浪费自然资源！可是我一看，周围家家户户都是这样。很多人家安装了自动喷灌的设备，而且定时，傍晚或者早晨起来一打开，放半个小时结束。这个地方所用的草坪叫百慕大草，吃水特别厉害，每天都得这么浇半个小时。
而一些不怎么吃水的杂草，如那种小孩子吹的，像一把把小伞一样的蒲公英，我看也是很美的，但是美国人认为这是杂草（weeds），不是正草（grass），为了维持绿色地毯般的绿草，要想方设法将其除掉。除草的办法主要是洒农药。这个农药有很多种，根据不同的草配置，反正目的就是一个，把其他的草都废掉，把百慕大草留下。有专门护草坪的公司，可以帮人来除草。他们会根据各家草坪里长出的杂草的品种，配置专门的农药喷洒，把杂草杀死。
也有一些人家自己动手洒药的。在二三月份，喜热好水的百慕大草还没有长出来的时候，人们用一种叫Round-up（我将其翻译为“围剿”）的农药，将所有绿色的东西（应该都是weeds）全部灭杀。当然大家也可以在春秋两季施一种名叫feedandweed的固体颗粒，里面既包括化肥（feed），又包括除杂草剂（weed）。接着，到了四五月，杂草和百慕大草一起长的时候，又有一种药物可以喷洒，这种药物叫weed-be-gone（杂草死光光），专除那种阔叶杂草（百慕大草属于窄草叶）。就这样折腾来折腾去，把上帝创造，并视为好的草全部去掉，留下那绿茵茵的百慕大，在门口妆点几个月。
有时候站在门口，看着家家户户在门口除草、割草、浇水、施肥，我怀疑我是不是到疯人院来了。长些杂草，一会红花，一会黄花，招蜂引蝶，也很好看的，为什么都千篇一律做成绿色地毯？我搞不懂。可是我不能独醒，否则我的遭遇就会跟屈原一样。因为如果两边邻居都是绿草，我是“杂草”，那么我的“杂草”会蔓延，长到他家门口，破坏了他的经营。另外，到了秋天，“杂草”长籽时候，会随风飘到他家的草地上，破坏他家除草、施肥、洒药的功效。
受这种审美观的影响，要是我的草坪不整饬，会影响整个小区的房价。也有一些比较另类的人，信奉自然式风景（naturallandscaping），就是天生天灭的方式，但是会被邻居告甚至枪杀的都有，《完美混乱》（APerfectMess）书中就介绍过。恐怕，这也是“维护美国生活方式”的一种。这种生活方式包括在人际社会的民主和自由，也包括自然界的独裁与专制。
出于无奈，我也只好去修饰前院草坪，但我实在感到内疚。全世界水资源紧张，环境恶化，凭什么要这么像偏执狂一样维护一片Windows屏保似的绿色草坪？像迫害狂一样除杂草呢？若干年后，我们回顾这样的做法，或许就像今日印度人反思绿色革命一样，追悔莫及。
美国是不是基督教国家？
好久没上同学录，看到同学之间一场关于信仰的讨论。争论的一个焦点是美国这个国家究竟是不是基督教国家。我个人认为，如果从法律角度去看，这个国家未必是基督教国家。但从个人理解的社会特征上看，分明感觉到这是一个以基督教精神为价值观基础的社会。
美国宪法第一修正案规定：“国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止信教自由；剥夺言论自由或出版自由；或剥夺人民和平集会和向政府请愿伸冤的权利。”这个国家的创立，本来就是一群清教徒逃避宗教迫害而来，因此，此修正案的根本精神，是在多年媳妇熬成婆之后，决计不再迫害其他信仰的人，或者持任何一门信仰或是无信仰的人。里根1982年曾说过：“对于那些以宪法第一修正案为借口，越来越多地从各组织和日常生活中将上帝逐出的人，我要对他们说：宪法第一修正案不是写来保护本国人民免于宗教价值，乃是保护宗教价值免受政府的专制。”
从理论上说，应该是伊斯兰教、基督教、无神论、佛教统统一样，事实上也不是。这就好比语言。在美国，没有一门语言是官方语言，理论上说英语、汉语、西班牙语、希腊语、波斯语、基诺语，等等等等，应该都平起平坐，反正大家都不是指定的官方语言。事实上英语却成了这个国家实际上的（defacto）的主要语言。生活在这里，不会英语还是不行。而且托福考试这些，统统都用英文，你可以根据宪法规定进行抗议，可这还是无法让它将GRE改成中文考。这是一种尊重多元的选择，可是多元并不一定意味着所有的语言在实际使用当中比重都是一样的，因为毕竟还有实际的考虑。
法律管辖的范围是公共场所，比如某地的法院上有“摩西十诫”纪念碑，曾被人控告，结果法院败诉。然而去年我去我们附近，却看到有人在自家门前插了一块牌子，具体表述我记不得了，其意思是别的地方控告，我这里欢迎。因为在庭院里，属个人财产，谁敢去控告？另外，很多人车后贴有表述自己基督徒身份的小鱼符号，也是在表明自己的个人信仰。每回出现关于信仰的民事诉讼后，就有更多人这样跑出来自报家门。
另外，法律不可支持或歧视信奉任何一门宗教的政府工作人员，可是同样，在民间，人们的判断又是不含糊的。一个没有任何信仰的总统候选人，连机会都不会有，不是说谁会禁止他，而是他不会得到选票。我最近看到一民意调查，说美国去教堂的人（churchgoer）大概是40%多，而在总统选举当中，注重候选人个人信仰的美国人则在70%以上。那么这30%不去教堂的人，为什么又希望其总统有宗教信仰呢？因为一个人的信仰，其实是其个人价值观、世界观、人生观源泉，有信仰的人做人有原则，作为一个政治家，人们信教不信教也好，都想领导他这个国家的人是有原则的人。人们都说布什很笨，他怎么在这个精英统治的国家，当上了总统。当初我也不懂，但是听电台上的分析家说，他有道德清晰感（moralclarity），也就是他爱憎分明；同时他有道德勇气（moralstrength）。在一个制度十分完善的国家，看一个政治家，关键是要看在重大问题上的抉择当中，政治家表现出的价值取向。如果这个问题不重要，为什么所有候选人都在强调自己是有信仰之人呢？里根说过：“美国需要神，多过神需要美国。若我们忘记美国是在神之下，美国就会没落。”
虽然强调政教分离，不成为中东一些国家那样“政教合一”。可是，小到写有“InGodWeTrust”的每一枚硬币，大到总统选举中针对信仰问题的辩论，基督教的精神却无处不在。我甚至从房地产代理的广告上看到，有些房地产代理说自己是基督徒，当然他可能是打着这个旗号，目的是赢得他人信任，然而从另外一方面看，这也说明社会诚信的根基也是信仰。如果房地产代理在广告中说：某某某，什么都不相信，竭诚为您提供房地产代理服务，看他的客户还能留下几个？
基尔的疯勇和陈冲的冷静
在星期三的《华盛顿邮报》上，著名演员陈冲撰文呼吁，“把奥运当作友谊的桥梁，而不是政治的竞技场”。在这篇题为《让奥运继续》的文章中，陈冲从自身的经历开始，述说她所体验的中国的进步。她还指出，中国人也追求自由和权利，但是这应该内部解决，通过外在压力逼中国就范，只会有反效果。陈冲说她家“文革”时候房子被没收，祖父被打成反革命而自杀，“那才是最坏的时代”。有过这样的经历，而能站出来，没有怨恨，而是为祖国据理力争，这种胸襟实在让人敬佩。陈冲长期在美国发展，在这种时候发表这样的理性言论，这也让中国人都被政府洗脑了的说法不攻自破。在网络上，我们看到了一些西方人还是顽固地坚持中国人被政府洗脑了的说法。CNN的论坛上，有个美国人说：“你看到这整个的奥运充分展示了中国政府的丑陋，也展示了中国人全都被洗脑了的悲哀。他们都是追随共产党的狂热分子。这些人不死光，世界上就没有和平。”到底谁被谁洗脑，从这里看一清二楚。我觉得是西方一部分不动脑子的群众被媒体洗了脑。老电影《公民凯恩》中，有人就民意的反对提出质疑，凯恩说：他们会按我说的去想（TheywillthinkwhatItellsthemtothink.）。
同样是公众人物，好莱坞演员理查德?基尔的表现就大失水准。在奥运会的火炬还没有在旧金山传递的时候，他参加集会声援藏独。可是他根本说不出来为什么要藏独，只是非常悬乎地寄希望于中国领导人有朝一日会醍醐灌顶般觉悟，遇事去找达赖商量，然后“一切就好了”。这其实是他个人把达赖喇嘛当成精神导师的一个个人化体验，扩大到其他人身上。我碰巧是看完陈冲的文章后听他的发言，所以连到一起来看，觉得二者的境界相差真是太大。一个满腔真诚的，一个更像在作秀。
2002年荣获六项奥斯卡大奖的电影《芝加哥》中有一首歌，叫RazzleandDazzle，里头说司法就如同游戏一样，不过是律师在玩表演，通过狂欢式喧闹（Razzle）和让人目眩眼花（Dazzle）的表演而达到目的而已。换言之，只要影片中的律师会做戏，哪怕客户犯下的是杀人大罪，他都可以让其无罪释放。在这部影片中似乎没有理性，只有喧闹式的表演，谁最引人关注，谁就最可能获胜。
演唱这首歌的、主演这部电影的，正是理查德?基尔。虽然我并不会说他等同于他扮演的角色，但是这家伙却是十分精通这种RazzleandDazzle之道。
不过达赖喇嘛和这位RazzleandDazzle大王搅在一起也是达赖喇嘛的不幸。今年3月18日，印度法庭才取消对他的逮捕令。去年的一次艾滋病防治宣传上，他熊抱一宝莱坞女星亲吻，被激怒的一些印度人将其告上法庭，结果遭到“有伤风化”罪指控，当地法庭向双方发出逮捕令。在此争议当中，基尔居然说这逮捕证是一种“英勇勋章”，但他也自我解嘲说这是“疯狂式英勇勋章”，所以不是一般的英勇，而是“疯勇”。一般人这样也就算了，但是他始终同情西藏独立，并奉达赖喇嘛为精神上的父亲，这是他个人的信仰和选择无错，谁也无权指责，但让人不解的是，他并没有像达赖喇嘛言论中说的那样，去反省自身，制造和平，而是急躁地对中国指手画脚。一些美国朋友也对他的做法表示反感，一位有良知的美国人在CNN一篇关于基尔的图片新闻后评论说：“我们应该反省自己道德观。当我们竖起一根手指指向他人的时候，我们就有三根手指指向自己的内疚和道德观。”
在这次奥运火炬接力当中，除了一些铁杆儿的藏独以外，也有一些“雇佣军”。理查德?基尔算是知名度比较高的一个。这个世界并不是真的作秀场，让你这么来RazzleandDazzle的。大部分人还是要真相，要和平，要和解的。
为什么他和陈冲一比高下立见呢？除了立场的不同外，陈冲是在利用她的国际形象和影响力制造和平，促成理解，而且她很理性，说起来有理有据有节。基尔在火上浇油，于事无益，支持藏独的发言也没有什么分量，就像自言自语。所以我说藏独找到他也算是倒霉，不过是请来一个作秀者而已。
闹什么呢？难道就不能让中国好好办一次奥运吗？真是关心中国的进步，就让这个奥运会成为中国进步的阶梯，不要变成私人通往道德高地的捷径。如陈冲所言，谁知道当年中美的一场小小乒乓球赛，会造成今日的世界格局呢？基尔如果肯面对现实，去中国走一走，重新反省自己的看法，倒真可发一枚英勇勋章。需知，正视中国和这个世界的变化，也是需要勇气的。
大国小护照
前日从都柏林回美国，原本是经大陆航空回美国，中间从多伦多转机，是加航航班，居然被拒绝登机，原因是我持的中国护照，虽然只是转机，却需加拿大签证，以前好多中国人来美国，都从日本转机，没听说过签证一说的。就要不要转签一事，我曾问过旅行代理，对方说可能不需要，因为我又不出机场，但是对方又说可能中国大使馆最清楚。中国大使馆当然不可能清楚加拿大的入境规定，所以我就信了旅行代理的判断，没去办，结果惹出了这种麻烦。
后来大陆航空试图给我改航班，但是大部分其他航班途径伦敦希斯罗机场，我更不能去，因为需要英国签证。于是准备去加拿大领事馆办理签证，打电话问询，说爱尔兰大使馆不办理加拿大签证，必须去伦敦办。在机场，看到爱尔兰的父母带着孩子去西班牙度假，就跟从合肥去海南一样便利，觉得真是无比悲凉。或许我们已经号称大国，但是在这个时候，感觉自己仿佛来自一个《候机情缘》里说的那种不被人承认的国家。我想遇到这些事情的不会就我一人，一般人遇到这种问题，都不会说出来，因为感觉特别窝囊，我不怕丢人，将这沉痛的代价给写出来，因为我觉得这里我个人有部分责任，但是更多的时候，我想起了李浔阳曾经给我说过的一句话：是普通公民在给国家被人歧视埋单。
几经周折，最后我只好另买了直飞美国的机票，在宾馆呆了一夜，拖到昨天深夜才回来。我计算了一下，加上这额外的机票、去爱尔兰签证、返美证等等，我这次旅行，要比普通西方人多花2000美元，当然这中间也有我自己疏忽大意的地方，但大部分还是作为一个普通中国人外出旅行的额外代价。在机场，看到各个国家的人，爱尔兰人、加拿大人、美国人，拿着护照登机，几乎对方扫一眼就过，畅通无阻，拿着一本中国护照，简直寸步难行。
最近美国逮捕了几位俄罗斯间谍，发现其中有的间谍，持的是在罗马办的假爱尔兰护照。这在爱尔兰引起了一阵小小的波澜，在经济危机当中，歪打正着地增加了一些爱尔兰人的自豪感。《爱尔兰时报》在头版登出了这一消息，仿佛是在炫耀：瞧，我们爱尔兰护照好使吧！
间谍案中，很多爱尔兰人和美国人、俄罗斯人是白人，表面上分辨不出来，所以才能鱼目混珠。爱尔兰很小，但是其护照的有效半径很大。我们号称大国，但是护照，据说是去济州岛、尼泊尔和少量几个非洲国家免签证。我没想到的是，居然转个飞机，加拿大都要另外签证，人们防范我们如同防贼。
住在爱尔兰的古思里中心时，那里来来往往的是世界各地和爱尔兰各地艺人或作家。我第一次来到这个地方，而他们有的是“几进宫”了，走的时候还预定下一次再来，像订宾馆那么简单。美国和加拿大的公民，持本国护照到爱尔兰不用签证。欧盟成员更不用说。过去和爱尔兰之间设有岗哨的英国北爱尔兰，现在的边境查得也很松，听说我们开车15分钟就到了，我去英国，也得签证的。大部分西方人持的护照，到很多地方通行无阻，根本不知道我所持的中国护照，除了办好签证后离开中国，去其他地方，除少数国家外，仅是一身份证明，而非通行证。
我遇到的爱尔兰艺术家，很多是美国欧洲各地乱跑。一位作曲家迪伦告诉我说，爱尔兰护照十分管用，去美国不用签证，除非你申请的是工作签证。
其他几位爱尔兰作家和诗人，也多半有去美国的经历。有很多爱尔兰人移民走了，但是很多人还跑回来了。我想这里有一个很简单的原因，那就是他们没有必要呆在美国，“熬”到绿卡，这样才能脱离证照之苦，在美国稍微难一点他们立刻就打马回头，反正爱尔兰护照跟美国护照一样好使。当然，中国护照不好使，和冷战时代东西对立，社会主义阵营和资本主义阵营的对立等历史原因不无关系，我跟大陆航空的一位工作人员说，哥们，冷战还没结束呢。机场大部分人都不清楚加拿大的签证一说，因为大部分欧美之间的旅行，根本没有我所遇到的这些问题。
但也不能完全怪西方世界对中国的格外排斥，这些权利，也是国家外交部门争取来的。我刚来美国时，中国学生的签证都是半年有效，而其他大部分国家，包括印度在内，都是五年有效，多次往返。后经磋商，双方开始签证互惠，现在中国公民旅游，签证变成一年有效了，改进了半年，足见这里面有很多外交的文章可做。
另外，办护照本身还特费事，和美国人去邮局办护照，在家自己拍摄护照照片的便利相比，我们中国人在外办护照，不管是多远路，都得“本人亲自办理”，我这里距离领馆9小时车程，来回便是三天。办好之后40天才能领到，且回邮除了办证费用外，还要自己买信封贴邮票，若是遗失，领馆网站规定“遗失概不负责”。当然，护照办理严格，我猜可能是为了防治偷渡的人，搅乱了秩序。这无可厚非。可是这一点，墨西哥的思维跟中国完全相反，墨西哥政府根本对偷渡者睁一眼闭一眼，毕竟移民还是寄钱回墨西哥的。另外从道理上说，人类在这个星球上，应该有权利享有类似的生存资源，但是美国占有的资源就多于墨西哥，所以墨西哥人跑过来是常事，也没人说他不爱国的。墨西哥政府尤其彪悍，要是美国对墨西哥非法移民狠一点了，墨西哥政府头一个跳出来反抗，要是墨西哥非法移民在美受到了伤害，墨西哥会和美国起劲交涉。倒也有趣。
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