作者：杨昌济，杨佩昌整理 日期：2014-03-08 13:59:03
毛泽东对杨昌济评价极高，称他是一个道德高尚的人，对自己的伦理学有强烈信仰，努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。他一生以发展教育为己任，“强避桃源作太古，欲栽大木拄长天”。他最钟爱的两个学生是蔡和森、毛泽东。
在1915年4月的日记中，他对毛泽东的出身、经历，专门作过一段详尽的记载：毛生泽东，言其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，仅隔一山，而两地之语言各异。其地在高山之中，聚族而居，人多务农，易于致富，富则往湘乡买田。风俗纯朴，烟赌甚稀。渠之父先亦务农，现业转贩，其弟亦务农。其外家为湘乡人，亦农家也。而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异才，引曾涤生、梁任公之例以勉之。毛生曾务农：二年，民国反正时又曾当兵半年，亦有趣味之履历也。
胡适评价：杨先生他是一个勤奋的学者，他临死之前不多时还有信托我向杜威博士要欧美最近出版的伦理学书籍，可见他至死不懈的精神……
西洋伦理学史，杨昌济没有完成就故去了。毛泽东曾工整地抄录了七本。1917年前后，毛泽东读了大量的伦理学书籍，在他看来，伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。
目录：
西洋伦理学史
第一篇希腊及罗马之伦理学
第一章诡辩学者前之伦理诸说
第二章梭格拉第及梭格拉第派之伦理
第三章柏拉图
第四章雅里斯多德
第五章雅里斯多德以后之伦理学
第六章罗马之伦理
第二篇基督教之伦理
第一章奥古斯替努斯
第二章斯可拉时代之伦理
第三章宗教改革时代之伦理
第三篇近世伦理学
第一章伦理学自宗教独立之初期
第二章反对霍布斯之伦理学者西洋伦理学史
第一篇希腊及罗马之伦理学
第一章诡辩学者前之伦理诸说
第二章梭格拉第及梭格拉第派之伦理
第三章柏拉图
第四章雅里斯多德
第五章雅里斯多德以后之伦理学
第六章罗马之伦理
第二篇基督教之伦理
第一章奥古斯替努斯
第二章斯可拉时代之伦理
第三章宗教改革时代之伦理
第三篇近世伦理学
第一章伦理学自宗教独立之初期
第二章反对霍布斯之伦理学者
第三章洛克及其反对者
第四章沙士勃雷及其反对者
第五章英国之功利说（其一）
第六章常识直觉主义之伦理
第七章苏格兰派之伦理
第八章特嘉尔派之伦理
第九章法国怀疑派之伦理及启蒙时代之伦理
第十章斯宾挪莎
第十一章来布尼疵及倭尔夫
第十二章康德
第十三章菲希特
第十四章谢林
第十五章宗教之伦理
第十六章黑智儿
第四篇十九世纪以后之伦理说
第一章苦暂及求弗尔瓦（折中主义）
第二章孔特
第三章直觉说
第四章英国之功利说（其二）
第五章海尔巴特
第六章叔本华
第七章哈特曼
第八章斯宾塞尔
西洋伦理学述评
一禁欲主义
二快乐主义
三个人的快乐主义
四公众的快乐主义
五进化论的快乐主义
六自我实现主义
西洋立身篇
一失败与成功
二说运
三职业
四体育
五专心
六独立
七决断
八风采西洋伦理学史
第一篇希腊及罗马之伦理学
第一章诡辩学者前之伦理诸说
毕达哥拉斯Pythagoras在希腊哲学者中为最有政治之意味之一人。彼与其弟子共结一社。与当时之社会以伟大之影响。为政治上道德上一方之势力。彼之哲学以数之原理为宇宙之理法。而以调和为最能示数之秩序。乃应用此调和之思想于实践之方面。认人类精神之活动亦有调和存焉。谓多人之精神乃依此调和而互相关系的结合者。人之精神结合于一大调和之下。始能真正之活动。破此调和。则不能不认为罪恶。欲求真正之智识而为完全之圣人。不能不由神圣调和之社交。彼抱如是之思想。遂结一有力之社于宗教道德基础之上。其建设之地在意大利之南部。与其地方以甚大之影响。于道德上行政上至诱起多少之改革。
毕达哥拉斯非能立有一定之组织之伦理说。乃以道德及宗教之目的而组织一社之人也。其社中实行之主义。在于道德上智识上及身体上之完成。于道德之方面。以重节制。养勇气。尚忠实。重法律。常自省己而不敢为非为主。欲入此社者先不可不经五年间严格之试验。此五年之间。不可不常守沈默。平常之人多于此严格试验之中失望而终变其志。失望而变志之人。终不适于求真正之智识。遂拒绝其入社。能守沈默者。乃许入社。入社之后。又选其能养克己之精神不为嗜欲之所左右者。毕达哥拉斯又亲对于此中考察其果有世俗之精神与否。果可从事于探究真理神圣事业与否。而后始为真弟子。为真弟子者皆不为生活而生活。但为真智识而生活。如斯遂至得闻超乎物质永久之真理。毕达哥拉斯为此目的之故。于诸弟子所修之学科先课数学。因数学不带物质也。毕达哥拉斯之弟子敬其师如神明。其弟子多为贵族之子弟。于社会有大势力。因而此社之势力于政治之上有大影响。若毕达哥拉斯有政治之野心。则不难为一王朝之始祖也。
就于毕达哥拉斯之道义可注意之点。为彼尊重妇人之一事。传闻妇人亦多入彼之社中焉。关于彼之伦理说特不可不注意者。则灵魂轮回之思想是也。照彼之所思。则灵魂决不与肉体共死。其灵魂移于他之形体而续其作用。肉体者灵魂之狱舍也。人不可不常保纯粹之道德。使灵魂不至为肉体所污。若其德不纯。则其灵魂或至宿于劣等动物之身体。亦未可知。故不可不勉修德义。养高尚之思想。不可不绝世俗之欲。取严肃主义。使己之灵魂至宿于高尚之形体中。盖人之精神其根本在于神。故不可不修德而清其精神。使如神然。毕达哥拉斯及此派之学者应用数之理法以说明宇宙。不仅说明宇宙间物质之现象而已。且以之说一切之事。即道德之行为。亦以数之理法解释之。如云正义之德之本质。为平方数即其一例。此乃报十以十对五以五均等报酬之意也。又毕达哥拉斯之教门人恒取独断豫言之态度。此亦可注意者也。
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