作者：徐王婴 日期：2014-05-04 01:31:15
本书开宗明义，以云居山作为支点，阐述佛教禅宗近千年来在中国兴盛发展的盛况，但在云居山之前，关于禅宗源流的叙述，亦属精到。对“北渐”与“南顿”两派的评介中，本人尤为赞同关于神秀禅师的部分，如神秀所作“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”诗偈，历来有未悟道的定论，但作者却认为此诗体现了修行中次第、理路与修持的境界，境界甚高，常人难望其项背，甚为公允。上上根器的修行者，固然可以通过“顿悟”达到悟道的境界，其实也离不开天长日久日积月累的修行造化，而上上根器之外的修行者，就靠依凭“渐修”的方式，一步一步次第循环渐进而修。神秀尽得东山法门，门徒众多，贵为国师，却对隐身猎户潜修15年的惠能有极高的评价，他教诲弟子曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”气度风范，堪称一代宗师。
作者简介：
徐王婴，女，20世纪60年代中期出生于山清水秀的浙江丽水。为浙江省作协会员，曾在《浙江经济报》、《市场导报》、《浙商》杂志、《上海证券报》等媒体耕作十数年；现供职于浙江产权交易所，社会兼职有浙商研究会副会长兼秘书长、浙江省社科联理事等。著有《对话浙商》、《浙商之变》、《浙商15代》、《中国多头》、《中国龙起》等多部专著。
目录：
自序槛外入话禅
第—部寻踪探源
第一篇只履西归后，禅宗一花开五叶
一面“明镜台”，禅分“北渐”与“南顿”
达摩西来，内传法印、外传袈裟开禅门
六祖门下，一花五叶传宗风
第二篇溪声便是广长舌，五家七派坐道场
曹洞渊源出云居
法眼般若显真如
云门剑锋耀禅寺
沩仰兴盛观时节
临济法雨畅莲界
第三篇几阅桑田几沧海，近代复兴看云居
千年传灯处，巍峨真如寺
忍看祖庭几遭劫，禅宗泰斗上云居自序 槛外入话禅
第—部 寻踪探源
第一篇 只履西归后，禅宗一花开五叶
一面“明镜台”，禅分“北渐”与“南顿”
达摩西来，内传法印、外传袈裟开禅门
六祖门下，一花五叶传宗风
第二篇 溪声便是广长舌，五家七派坐道场
曹洞渊源出云居
法眼般若显真如
云门剑锋耀禅寺
沩仰兴盛观时节
临济法雨畅莲界
第三篇 几阅桑田几沧海，近代复兴看云居
千年传灯处，巍峨真如寺
忍看祖庭几遭劫，禅宗泰斗上云居
劫后复兴，虚云门下自有后来人
第二部 高山仰止
第一篇 群星荟萃霞满天，古人今人共一月
南岳怀让，六祖门下开宗风
洪州一“马”踏杀天下人
百丈怀海，农禅并举立清规
“炉中拔火”，灵佑创沩仰
“逢佛杀佛”，临济义玄举棒喝
青原行思，六祖门下演化一方
石头“路滑”，一枝三叶开宗风
第二篇 曹溪灯盏明千古，巍巍云居载大德
司马引路与道容开山
“南宗伟人”对答“赵州古佛”
法眼住持与皇室加封
云门大德揽天下名士
临济多龙象，禅风浩荡时
战祸频起时，镇寺自有僧
诸缘洪断，仁风扫世尘
古佛再世，劫后复兴振云居
第三篇 一灯能破千年暗，佛门泰斗是虚云
乘愿而来，十数载春秋践佛祖雪山苦修之行
五台朝圣、终南结茅、川藏礼佛，二十春秋行脚天涯
杯子扑落地，虚云应世来
几经曲折兴迦叶道场，上下求索护佛教事业
苦心斡旋，出世僧入世护法济民
重兴祖庭，建云栖、修鼓山、住南华、兴云门
为大陆佛法事业，发起筹备中国佛教协会
云归真如，为后世留一顶大领衣
第三部 梦回故地
第一篇 半点红尘到不能，清凉世界数欧峰
赵州关外思古佛
庄严巍峨是塔林
高山仰止拜虚云
五龙潭深藏仙迹
明月湖畔道上会
第二篇 谁解玉带赠佛门？碧溪桥畔听禅声
释了元：不为拈花明大事，等闲开口笑何人？
佛印点子瞻：“一生聪明要做甚么？”
第三篇 到这里不许你七颠八倒，门里门外选佛场
行住坐卧无处不禅堂
蒲团一念坐断十方世界
因缘有份胜地同登选佛场
第四部 对答如流
第一篇 一诚：乘愿再来僧，百丈清规接后贤
少小出家续法脉
般般磨难志不渝
中兴云居接后人
虚公遗愿终须了
慈悲愿海大施主
客人请饮赵州茶
第二篇 传印：法传大千不离世间觉
为寻虚老踏欧丘，半世云居不了情
无心一任风霜面，有志却从水月观
有禅有净土，犹如戴角虎
但得佛子万千，荷担如来家业
以戒为师，未跨门栏谩言休去歇去
佛法在世间，不离世间觉
第三篇 纯闻：聊发虚公愿，向孤峰顶直钩钓鲤
受熏染：恩师座前沐法雨，五台山上般若性花开
承衣钵：冬参夏学，田侣袈裟举禅风
发悲心：彰祖师之德苦心办道场
行大愿：三个“般若”振云居
第五部 踢倒净瓶
第一篇 能不一屁过江来？
心随境转是凡夫
若能转境，则同如来
习性根上，烦恼转菩提
第二篇 一领衲衣是什么？
佛法二宝仰僧宝
本焕长老：不为自己求安乐，但愿众生得离苦
佛源长老：一眼清澈三千界，无语度化百万众
净慧长老：在生活中修行，在修行中生活
宣化上人：大法西传第一人
魔王波旬何猖狂
以戒为师净袈裟
第三篇 翠竹黄花与祖师西来意
达摩来兹土，传法救迷情
从“老婆心切”到禅七取证
“枯木倚寒岩”：顽空不是空
应无所住而生其心
后记