作者：王欢 日期：2014-07-20 09:26:07
庄子是道家学说的主要创始人，他与道家始祖并称“老庄”，他们的哲学思想体系被称为“老庄哲学”，其哲学主张“天人合一”和“清静无为”他的代表作《庄子》是道家经典著作，在中国思想史上具有重要影响。《小欢的〈庄子〉》收录了《庄子》中的经典名句，并用漫画的形式，以善解、生动简单的语言将这些金句进行了现代化的解读。
作者简介：
毕业于清华大学美术学院信息艺术设计系。曾从事当代艺术，架上绘画、实验影像以及行为艺术。曾赴德国交流学习观念摄影，与德国多特蒙德科技应用大学学生联合拍摄，摄影主题“新地平线（NewHorizon）”；其行为艺术作品《yi》参加“超设计”2006上海双年展国际学生展并获得优秀奖；电影作品作品《我执幻境》入围荷兰一分钟短片电影节展映。后来开始创作“扎辫子的胡子”系列和“小欢”系列作品。已出版绘本《一花一世界》《森林旅人》《论了个语》（1,2）《小欢的弟子规》《小欢的三字经》《小欢的论语》《小欢的孟子》《小欢的老子》等作品。
目录：
1.覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。
2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3.至人无己，神人无功，圣人无名。
4.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
5.宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
6.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
7.非彼无我，非我无所取。
8.道隐于小成，言隐于荣华。
9.欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
10.物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。
11.彼出于是，是亦因彼。
12.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
13.天地一指也，万物一马也。
14.道行之而成，物谓之而然。
15.物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。1.覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。
2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3.至人无己，神人无功，圣人无名。
4.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
5.宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
6.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
7.非彼无我，非我无所取。
8.道隐于小成，言隐于荣华。
9.欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
10.物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。
11.彼出于是，是亦因彼。
12.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
13.天地一指也，万物一马也。
14.道行之而成，物谓之而然。
15.物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
16.故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
17.狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
18.是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
19.是非之彰也，道之所以亏也。
20.天地与我并生，而万物与我为一。
21.夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
22.六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
23.圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
24.夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
25.故知止其所不知，至矣。
26.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
27.吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
28.缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
29.良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
30.泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
31.安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
32.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
33.夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
34.古之至人，先存诸己而后存诸人。
35.若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。
36.气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
37.绝迹易，无行地难。
38.闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
39.瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
40.自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
41.言者，波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。
42.故忿设无由，巧言偏辞。
43.克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。
44.无迁令，无劝成，过度益也。
45.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
46.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
47.自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
48.人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。
49.所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
50.平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。
51.德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。
52.故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
53.故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
54.眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
55.吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
56.何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
57.古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
58.真人之息以踵，众人之息以喉。
59.其耆欲深者，其天机浅。
60.以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
61.故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
62.死生，命也；其有夜旦之常，天也。
63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
64.与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
65.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
66.藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
67.鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
68.鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
69.堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
70.虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。
71.无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。
72.至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
73.是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
74.故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
75.夫川竭谷虚，丘夷而渊实。
76.无视无听，抱神以静，形将自正。
77.技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。
78.休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
79.以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
80.悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。
81.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
82.井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
83.万物皆出于机，皆入于机。
84.达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。
85.方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。
86.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
87.若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。
88.儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。
89.知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。
90.生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
91.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
92.万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。
93.两臂重于天下也，身亦重于两臂。
94.故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。
95.夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
96.真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
97.朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
98.以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。
99.至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。