作者：尹建维 日期：2014-08-08 10:07:03
★《论语印心》是尹建维先生积数十年功力对《论语》的章句反复琢磨,加之职场的磨练,与现实环境相结合的体悟,因此读来不会索然无味,反而对《论语》有豁然开朗的明白乐趣。读者可作为研究《论语》参考，亦可作为寻求人生目标的生命之书展读。
★《论语印心》一书中的“疏”基本是以古文的形式表达，“钞”是用白话发挥“疏”，并且强调《论语》智慧的应用。
★《论语印心》不作章句解释，因为解释章句的工具书太多，了解章句是每个要学习《论语》的人的基本功。《论语印心》只以前面说的三个宗旨，专注在经意上发挥，让读者更深入体会。
★《论语印心》一书有三个特色：以经解经、孔老会通、时代应用。
★《论语印心》以《论语》接人，视《论语》为立身、立世、开慧之善器。
作者简介：
尹建维,祖籍湖南,1951年生于台湾,1973年毕业于台湾成功大学电机系.1978年赴美进修,得州理工大学电机硕士毕业后,加入得州仪器公司达拉斯总部,于2009年初退休.
尹建维先生自幼即好思考,对精神文化甚有兴趣.于1976～1978年间,至一代大儒爱新觉罗·毓鋆家塾处,学习中国传统文化,颇有心得.几十年来,深入研习《论语》、《道德经》,用《四书》以经解经,将孔子思想完整呈现,连通孔子、老子，自正、反面互为表里、互相注释。近年来,尹建维先生频繁于内地、台湾的企业、高校进行演讲、授课,深受企业、社会和年轻人的欢迎,是国内唯一具有国际化管理背景的《论语》专家.尹建维先生深信中国传统文化思想可以应用在现代企业管理和日常生活中,并且主张“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的治学理念,坚持将中国传统文化之精髓践行于企业管理及个人修行成长中,是企业文化和转型,以及个人修行最好的推手.
生命的导师记我眼中的尹建维先生
有些中国人越看越像美国人；而他，一个华裔美国人，却越看越像传统的中国人。
当众多青年学子向往美国、希望在美国留学工作之时，他却说世界的未来在中国，中国的未来不在城市，而在农村。尹建维,祖籍湖南,1951年生于台湾,1973年毕业于台湾成功大学电机系.1978年赴美进修,得州理工大学电机硕士毕业后,加入得州仪器公司达拉斯总部,于2009年初退休.
尹建维先生自幼即好思考,对精神文化甚有兴趣.于1976～1978年间,至一代大儒爱新觉罗·毓鋆家塾处,学习中国传统文化,颇有心得.几十年来,深入研习《论语》、《道德经》,用《四书》以经解经,将孔子思想完整呈现,连通孔子、老子，自正、反面互为表里、互相注释。近年来,尹建维先生频繁于内地、台湾的企业、高校进行演讲、授课,深受企业、社会和年轻人的欢迎,是国内唯一具有国际化管理背景的《论语》专家.尹建维先生深信中国传统文化思想可以应用在现代企业管理和日常生活中,并且主张“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的治学理念,坚持将中国传统文化之精髓践行于企业管理及个人修行成长中,是企业文化和转型,以及个人修行最好的推手.
生命的导师记我眼中的尹建维先生
有些中国人越看越像美国人；而他，一个华裔美国人，却越看越像传统的中国人。
当众多青年学子向往美国、希望在美国留学工作之时，他却说世界的未来在中国，中国的未来不在城市，而在农村。
当许多国人崇尚、享受美式生活之时，他的生活方式，却像一个古代中国的苦行僧。
当大部分人退休之后，过上轻松的闲云野鹤式的生活之时；他却以近60高龄，开始在竞争激烈的高科技行业扬帆起航，重新创业。
当我们习惯了数字媒体：刷网页、微博、微信之时；他却时常叮嘱我们：要多读书，读好书，特别是先秦时诸子的书。
他是谁？他就是尹建维先生。有人称他先生、有人称他老板，我们这些跟随他的学生，更喜欢恭敬的称呼：尹老师。
我有幸认识老师五年有余，期间受老师恩惠颇多，老师对我的影响和帮助是巨大的，难以尽说，感恩！
如果你的人生有很多困惑？
如果你想要增长智慧和能力？
如果你想修习原汁原味、有师承的中国传统文化？
如果你想提升企业管理水平？
我想尹老师都是一个不容错过的老师、长辈、智者！
初接触老师，更多的是从他的文章、演讲中来认识，这样的了解，我觉得过于单调。我见到过老师不为人知的另外一面，这一面真真切切、活活泼泼，整理成文，分享给有缘人。
目录：
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十黄序:温润如玉，谦健君子
活泼是《论语印心》的特质。《论语》活泼？很多人必然心存质疑，但是尹先生不以句读解经，而是以经解经加上他自己的生命体悟，开卷阅读，如见活泼泼的孔老夫子亲临面前。一般阐释《论语》者有爬梳古人文字，汇集各家所言而成；或纯为个人体悟，与孔子原意多少有些差距。本书则是尹先生数十年的章句琢磨，加之职场的磨炼，与现实环境相结合的体悟，因此读来不会索然无味，反而对章句有豁然开朗的明白乐趣。读者可作为研究《论语》参考，亦可作为寻求人生目标的生命之书展读。
虽然与尹先生同为毓老师的学生，但是到2012年年底才有幸相识。2012上半年我向老天发出祈愿，祈请找到一位儒家思想与奉元书院一脉相承，同时具备佛道涵养的老师，会有黄序:温润如玉，谦健君子
活泼是《论语印心》的特质。《论语》活泼？很多人必然心存质疑，但是尹先生不以句读解经，而是以经解经加上他自己的生命体悟，开卷阅读，如见活泼泼的孔老夫子亲临面前。一般阐释《论语》者有爬梳古人文字，汇集各家所言而成；或纯为个人体悟，与孔子原意多少有些差距。本书则是尹先生数十年的章句琢磨，加之职场的磨炼，与现实环境相结合的体悟，因此读来不会索然无味，反而对章句有豁然开朗的明白乐趣。读者可作为研究《论语》参考，亦可作为寻求人生目标的生命之书展读。
虽然与尹先生同为毓老师的学生，但是到2012年年底才有幸相识。2012上半年我向老天发出祈愿，祈请找到一位儒家思想与奉元书院一脉相承，同时具备佛道涵养的老师，会有此祈请的主要原因在于从这几年的交流中，发现大多数的朋友对于传统文化的了解不但不深刻，甚至于有误解或者似是而非之处，也因此明白了“恶恶紫之夺正朱”的真正含义，以前总觉得孔子太挑剔，现在才确实了解假到乱真的可怕。
至今想到与学长初次见面的情况，仍然不禁失笑，建维学长一见面劈头就问：“你最近读哪些书？”我也二话不说直接回答：“不读。因为老师总说‘书读多少就要做多少，做不到，还不如不读’，我怕自己做不到，所以不读！”用生命历程走出经典含义是我今生的习惯，我是实说，但不知道当时建维学长的感受如何？或许在那刹那间他的脑海已经浮现“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”的字句。彼时，他莞尔一笑，开始聊起他的感悟，当然绝对少不了《论语》的章句讨论。
双方邮件往返是从自知之明的讨论开始，而后是“悲智双运”与空性，对于“悲智”的关系，他写道：“慈悲永远要有相应的智慧跟着，否则，自己就会被卷进去、跳脱不出来。所谓‘悲智双运’，不是对佛的形容词，是人修行的方向和定位。有悲无智是烂慈悲，自己也卷进去。有智无悲非真智，自己也难真提升。”数次下来，真的了解到他就是一个就事论事，执有不执空，不因人废言的“论语迷”。圣人之教就是他个人行为举止的依据，这点不但符合师门‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’的教诲，也展现他知行合一的人生态度。
建维学长认为生命中最重要的事情之一是成长，而成长最有效的方法就是学习，但是学习的重点完全不在章句，而是在态度、在逻辑、在价值观。章句只是个很有用的工具而已。这些都是学长为了引我入正道，尤其是在邮件中的教导。每次阅读邮件，我都能读到经过深思以后的独立看法，同时在字里行间还能够感受到善意跟担心，当然还有教训。不过这些教训都是苦口婆心，有时循循善诱，有时棒喝针砭。后来读到这本书的“《论语》开宗明义，就是谈学习。这是人之初就该有的态度，也是人到最后一天还应该保持的态度”，我才真明白学习跟成长在他生命中的分量。
2013年1月，我们对某件事情的处理方式有不同的看法，我故意问建维学长还记不记得老师如何解释“人不知而不愠”这句话，他回答：“不记得了，老师如何说？”我写道：“当初老师说的大意如下：就是经过前面两个次第（‘学习思得’、‘有朋来’）进入到‘君子不愠’的第三层。从远地来的朋友一定是志同道合的，因此不会聊琐碎八卦，一定聊彼此的所悟所得，朋友听不懂是自然的，如果你一说别人就懂，那就是你想得太浅，想得太少。所以别人听不懂你说的是正常的，表示自己的思考有点深度，自然不会心中不悦，这就是‘人不知而不愠’的君子。”他再次回我：“我曾写过一本以经解经的《论语印心》，目前放在那里，等因缘成熟的时候再说。关于这第一章，发给你作为参考。”看完后，我满心羞愧地回他：“家有漫漫粮仓，却跟个穷小子借粮。”还记得当时看到“时者，非春夏秋冬，亦非晨昏定课，乃笃行之时也。是故，学忍者，怒时学；学细心者，烦躁不耐时学；学度量，难忍之时学。”
出书的因缘在2013年9月具足，承蒙建维学长厚爱让我校对他的书。在数月间屡屡前后翻阅印证，越读越佩服学长对《论语》所下的功夫。毓老师生前《论语》读过千遍以上，二十多年前在黉舍上课时，常常听到老师训勉我们书读百遍自通、不要被古人的注解限制死了、要直接看经典以经解经的道理，以及现今还存在的古书都是治世之学，没有空话，书必得会用，所谓做学问就是跑接力……学长完全领悟老师的教诲，所以他在书中写下“孔门学问，乃至中国学问，无形而上之空理虚论，凡有所说，皆可行可证。师父所传，必深习，方能证知，后得师父印证。须有所证，方可传人，斯曾子所谓习之意”。
看完《论语印心》，望尘莫及之心喟然而起，没有数十年在章句间优游琢磨的功力是无法写出这些见解的，同时学长又谨遵以经解经的师训来阐扬《论语》。以经解经的优点在不以今人的情境揣度古人之风貌，毕竟古今有数千年的差距，即使饱读史籍欲返古代，重拾当时风情亦不可得，总还是揣测，唯有以孔子之言解释孔子之语，才能得其旨要。就以《论语》中的“无友不如己者”为例，连孔子的弟子子夏、子张对于“友”属于动词还是名词就已经有所争执，双方各执其理，尘埃难定，何况后代子孙？建维学长直接举出《子罕篇》中一章：子曰：“主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”以及《卫灵公篇》子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”从这两章可以清清楚楚地了解到“友”必须当动词解释，这才是孔子的原意，这也就是以经解经的优点。
《论语》是孔门学说的入门书籍，都是孔子教导弟子如何做好人世道理的方法，没有一句虚言，都是实际可以操作的。儒学以孝顺为基础，然后才开展出仁、智、勇、信、礼等德行的修炼。学长提出“孝者，夫子政治纲领、教育之本也。天下人皆孝，则上下和顺、大同而治矣”的见解，来说明孝顺的重要性。
对于孝顺，建维学长就用简简单单的四个字——“心系父母”，将孝顺本意完全烘托出来。读到这句话的时候，心都揪在一块了，是啊，就是心系父母，哪有其他可言？一个人只要心系父母，自然会做让父母高兴引以为荣的事情，那些败德害人的事情就不可能做。人不仅要有孝心，同时必须在行动中落实，因此学长写下：“要让自己从德性上、从灵性上提升，从而兼善天下，这才是真正的孝敬父母。”
每个人的生命运势各有安排，唯有勇气才能活出生命的光彩，但这个勇不是暴虎冯河的匹夫之勇，而是仁智圆满的真勇。书中也举出孔子提到三达德的时候，勇都在仁智之后，从这些即可明白‘仁智勇’三者有层次关系，不是单蹦个儿独自存在。
话虽在理，要如何修呢？常言“仁者爱人”，但要如何爱，才是仁者？以前听老师说：“仁就是二人，心里有别人才能仁，我们说桃仁、杏仁，种子里的那个小芽就是仁，万物就从仁长出来。”学长则说：“不要连年征战，能造福老百姓，就是仁！”因此仁者不忧于私。智者不惑，老师说孔子四十而不惑，是不惑于“欲”，学长进一步阐释不惑为“不会因为情绪而左右一个人的判断”，并且提出不惑的方法：“要掌握自己的情欲与情绪，要多在反省、观照上下工夫。”至于如何修智，书中写道：“何以修智？读经看教，学、问、思、辨、行，如《中庸》所说。然读经之智，属‘经智’，尚需行道以修‘权智’。‘权智’力行中思、辨乃得。”
勇气是以负责担当来呈现，是“虽千万人吾往矣”的追求与实践。仁是天生所有，只是被习气所蔽，回归本性就好；智需要靠学习古圣先贤的经典来养；勇则要因时而动，从实践中来获取。仁智从心中而来，勇则从行动中得到。学长不是死守经教不放，而是知经用权。当然他还不是圣贤，无法完全做到圣贤之言，但是，他在实事中实践守经用权的原则，因此也就自然写下“有了灰阶，才知道如何‘笃行’。”以及“人，一定要有立场。做事，一定要选边。这就是智慧的开始”的句子。
学长的言行一致是我打从心底佩服的，有次学生问了一个问题，他不假思索地说“这个我不懂”，听到这句话，心里头就浮现“知之为知之，不知为不知”的句子，书中的“不可解，不可解”以及“这一点，我需要取得大家的原谅。因为我也只是理论派而已”，即可见其真性情。有次他说得过了一些，自己先说“有伤德行”，但是还是为了学生说了，那时候脑海还真浮现孔子说的：“知我者，其惟《春秋》乎；罪我者，其惟《春秋》乎！”的画面。在书里，也特别为了对孔子有所批判唯恐年轻学子不辨黑白，因此写下：“年轻人若是看轻了孔子，也像我这么批判，就学不到太多东西。这是我的难处，也是我必须郑重地说明、强调的事情。圣人不是不能批判，要等都学得差不多了，再谈切磋琢磨，否则自误误人。在此剖心，祈求天宥！”
然而对于认定的事情，他却是勇往直前，至死不悔，例如对师父重要性的强调，不但上课时耳提面命，在书中也屡屡提及，仅举一二为例：“人生首要大事，在得师”、“生我者，父母，成我者，师父也”、“一个人好学，又有师父，前途不可限量”、“设有一丝进益，皆师父之教也。师父之恩，昊天罔极！”除了师父，另外一个再三强调的就是：“找到自己的天命。”可是天命是什么呢？孔子到五十才知天命，平庸如我者岂非要到七八十才能窥探一二？学长从孔子的言说及其一生行迹琢磨出天命的定义为：“一个人生命的意义和生活的目的。”所谓圣凡的差别，就在是否能知天命、实天命，力行而不辍了。在还没找到天命的时候就努力学习，学习是为了找到自己的天命，也是为了找到天命后，履行天命的准备。天命的探讨请看【2.4】以及【9.1】的疏钞。或许有人会觉得建维学长是否完全臣服于命说，不是的，他认为天命的目的从个人而言是让自己进步，从大体来说是让世界朝向善的方面前进。因此有“然命虽由天生，却由我使”之言。
学长一介平民，虽无经国济世之责但秉承读书人要有经国济世之志的师门教训，在书中提出“诚信复礼”作为整治现今社会浮夸紊乱的药方。礼，简单地说就是规矩，让人的行为处事有所遵循，借由规章礼节将人内心深处的优雅带出来。例如“揖让而升，下而饮”，这是多么美的画面啊。他也指出礼胜于法的地方：“礼，可以正面地造就框框里的和谐，法律不行。礼，可以引导人心悠游自在、优雅自得。”当今的社会以我为出发点，私心自重，自然仁心难现，此时建立诚信最重要，可是如何做到呢？就从言可复开始，社会上不管政府、企业、个人都说话算话，说到做到，没有彼此怀疑，社会自然就和谐。但建维学长紧守不在位不谋政，对于现今社会崇力不崇德的现象，也仅仅提出“‘力’为劣币，‘德’与‘宜’才是良币。劣币驱逐良币，最后就不只是出问题”的警句，仅仅呈现冰山一角，希冀读者自省，盼用文字唤醒国人，继而恢复我华夏泱泱尊荣。【2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
【疏】
子曰：“可与适道，未可与立。”又曰：“己欲立，而立人。”再曰：“不患无位，患所以立。”可知所谓“立”者，立于道，能知道而起行也。
子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！”又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”可知，“不惑”者，不因情欲而乱其理、乱其心、乱其行也。
夫子五十之前自修、教学，原无意仕途，观“子奚不为政”可知。五十知天命而后，乃出而为官用事，继而周游列国十四年。夫子生命，五十而始；夫子生命精华，五十以后也；故“知天命”者，知人生之意义与目的也。
“耳顺”者，听音知止。无论人声、天籁，皆有所以，一闻便知，是为耳顺。
【钞】
任何看得起自己的人都应该志向远大。年轻的时候，不容易有明确的目标，就应该先以学习、进步为最重要的目标，这也就是孔子少年时候的志向。
学习，若是能根据一个统一的价值观来学习，建立起整个体系了，再学其他系统就容易了。否则，支离破碎，难有体系，也就难有“所立”。孔子三十而立，他到三十岁，所学就有了系统了，也知道他那辈子该做什么事情。
孔子是到了四十岁才有不被情欲左右的自制力，能公平地就事论事。有不少人聪明、也有智慧，甚至也有能力，但是不能掌握自己的情欲，因此仍然会经常做错事情。智慧、能力虽然重要，一个人的性格与纪律，更是他成就功业最重要的条件。要掌握自己的情欲与情绪，要多在反省、观照上下功夫。
“天命”这两个字，孔子从来只有感叹，没有讲清楚过。但是从孔子一生的行迹，从他的感叹，我认为“天命”可以看成是一个人生命的意义和生活的目的。
我认为，每个人要找到自己生命的意义和目的，应该是他生命中最重要的事。不能违逆社会，但是也不能全盘地接受社会教育而不审查。生命的意义绝不会是只为了个人的生存与富贵。只是为了个人的生存，人生是不值得活的。如果能生存了，就为了
为政第二025
更多的荣耀与富贵奋斗，也是浪费生命，因为“广厦千间，只宿一床；金银满堂，黄土一抔”。争得了个人富贵，却赔上了生命，十分不智。“天命”就是要找到自己生命的意义和目的。
在未找到自己生命的意义和目的之前，所有的生命，只是为这个答案做准备。找到了这个答案以后，所有的生命就是在实践这个天命。因此，每个人的生命就是在寻找、发现、实践、完满自己生命的意义和目的。
每个人生命的意义大致差不多，但是每个人实践其意义的方式都不一样。一旦知天命、行天命、圆天命了，个人境界会层层进升，“耳顺”与“从心所欲不逾矩”不会是难事，还会有各式各样其他的体会与境界。
2.
【2.5】孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【疏】
有善心，无善行，虽有还无。有善心，动之以行为，行为不当，不可谓真善。有孝心，有孝行，方可谓孝。孝行不当，亦非真孝。礼也者，行为准则也，惜乎丧之今日。
【钞】
有心的人多，能有行动的少。有行动的也有，能有效的少。孝顺，是心意，也是行动。要行动恰当，才完善、完美。否则，粗鲁的言行，不恰当的对待，甚至不合宜的礼仪，虽心里想孝顺，可能适得其反。像葬礼，事关死后灵魂的对待。我们可能不相信死后的灵魂等等，但生命不因为我们的不相信而改变，父母的灵魂可能因为我们的不相信而不安。依据圣人所制作的礼仪，比我们一厢情愿的做法会恰当很多。
3.
【4.23】子曰：“以约失之者鲜矣。”
【疏】
故“礼宁俭，丧宁戚。”
天下事，简约则易从、易行，较能有功。“易”之三义，简易乃用“易”之理，行天下之理。
【钞】
保守一点，不容易失败。但是，这就是千百年来，许多人对儒家的误会。认为儒家注重德行、要人少说话、要人谦虚等，都是保守心态，都是往后退的。这是天大的错误。毛泽东保不保守？不保守。毛泽东对干部训话，讲在敌后作战，要深入后方，让国民党军队跟着跑。等到时机有利，才迎头痛击。什么才是有利的时机？只有五成把握，当然不打。有八成把握，毛泽东还是说别打，起码要有九成的把握以后再打。毛泽东难道是保守的人吗？毛泽东说过：“战略上要藐视敌人，但是战术上要重视敌人。”孔子也说一样。对人生、对生命、对世界，有个远大的目标，大到一般人不敢想。但是在行动上，孔子扎扎实实、步步为营。
儒家不是保守，是战术上谨慎。儒家非常恢宏大度，是战略上远大。
4.
【6.12】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
【疏】
此为逻辑与智慧、价值观之异。冉有以功利着眼、以逻辑断事，度其不成则不为。以价值观、以智慧论事，虽难，仍义无反顾。
【钞】
我个人非常喜欢这一章。年轻的时候，我读这一章也没什么感觉。现在常常引用这一章来表达能力跟智慧的基本差异。
能力，经常表现在逻辑清楚、算计精明；智慧，则经常表现在有价值观、做对的事情。能力，是知道怎样把事情做好；智慧，则是知道去做对的事情。冉求很有能力，尤其有理财的能力。他对老师说，他不是不喜欢老师讲的道理，只是做不到。问题是，冉求想想做不到，就不做了。孔子整个考虑事情的方式就不一样。他认为对的事情，就是做不到，也要努力去做。譬如说，孝顺父母，是无法跟父母讲：“我能力不行，只好让你们由政府去养、去管了。”自己再怎么差，奉养父母是责无旁贷的。
在2008年汶川大地震之后几个月，全中国突然之间变得非常可爱。大家每天晚上回家，总看看电视，看到一些感人事迹，会流眼泪，自己能捐一点，就尽量捐一点。为什么当时整个氛围不一样？因为“不抛弃、不放弃”。这“不抛弃、不放弃”完全不是以逻辑考量。地震七天以后还挖？按照统计、分析等，人几乎是没有存活的可能，为什么还做这件劳民伤财的事？因为生命的珍贵，因为是自己的同胞，因为是自己的亲人，因为人饥己饥、人溺己溺，因为这是该做的事情。“不抛弃、不放弃”是个价值观，是做对的事情，是“智慧”的决定。怎么有效地挖掘、怎样有效地安置受伤人员、怎样有效地使用捐款等，就是能力的属性。
是价值观让人有价值。能力像钱一样，只是工具，不是目的。人要学习智慧，就是要建立起价值观。社会要和谐，就要建立起统一的价值观。一个有智慧的政府，能够在全国有效地建立起统一而和谐的价值观。
前面我个人解释“三思而行”、“再，斯可矣”就是以这个角度：先用智慧考虑这事情对不对、该不该做，然后再考虑怎么做。