作者：弘学 日期：2014-08-14 11:08:25
《佛典丛书：百法明门论讲析》是研习唯识学的基础读物，为大乘佛教对宇宙万有之分类，明乎此则知“万法唯识”之历，可得正确的宇宙人生观；所述“五位百法”是唯识学的名相提纲；亦为瑜伽行学派对心理学的简要说明，从而探涉心理活动及心理现象的体性、作用，乃至对善心理的提倡，对恶心理的对治（医疗），以达到净化社会和完善人格。《佛典丛书：百法明门论讲析》不仅为唯识学之敲门砖，亦是进入中观学派的奠基石。
目录：
绪论五位法的概念
第一章《大乘百法明门论》简介
一论主简介
二译者简介
三略释题意
四明造论意
五研习的目的
第二章总释
第三章心法
一眼识
二耳识
三鼻识
四舌识绪论五位法的概念
第一章《大乘百法明门论》简介
一论主简介
二译者简介
三略释题意
四明造论意
五研习的目的
第二章总释
第三章心法
一眼识
二耳识
三鼻识
四舌识
五身识
六意识
七末那识
八阿赖耶识
第四章心所有法
一遍行位
（一）作意
（二）触
（三）受
（四）想
（五）思
二别境位
（一）欲
（二）胜解
（三）念
（四）三摩地
（五）慧
三善位
（一）信
（二）精进
（三）惭
（四）愧
（五）无贪
（六）无嗔
（十二）无愧
大随烦恼
（十三）不信
（十四）懈怠
（十五）放选
（十六）昏沉
（十七）掉举
（十八）失念
（十九）不正知
（二十）散乱
六不定位
（一）睡眠
（二）恶作（悔）
（三）寻
（四）伺
第五章色法
一五根
（一）眼
（二）耳
（三）鼻
（四）舌
（五）身
二五境
（一）色
（二）声
（三）香
（四）味
（五）触
三法处所摄色
第六章心不相应行法
一得
二命根
三众同分
四异生性
五无想定
六灭尽定
七无想报
八名身
九句身
十文身
十一生
十二住
十三老
十四无常
十五流转
十六定异
十七相应
十八势速
十九次第
二十方
二十一时
二十二数
二十三和合性
二十四不和合性
第七章无为法
一虚空无为
二择灭无为
三非择灭无为
四不动无为
五想受灭无为
六真如无为
第八章二无我
一补特伽罗无我
二法无我
附录
（一）百法明门论表解
（二）大乘百法明门论本地分中略录名数解（二）精进
梵语为Virya，巴利语为Viriya。音译为毗梨耶或毗离耶，意译为精勤、勤精进、进、勤等。以勇敢不退地断恶修善为性，对治懈怠、完满各种善法为业。就是说一方面修诸善性，唯恐不及，一方面断诸恶业，唯恐不尽，要有精心恒存有进无退之志，故名“精进”。又意译为勤，乃指努力进取，止恶行善的不懈意志。依佛教教义于修善断恶，去染转净之修行过程中，精进为修道之根本，故俱舍宗列为“十大善地法”之一，唯识宗列为十一善心所之一。精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。
关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据《优婆塞戒经》卷七《毗梨耶波罗蜜品》、《大智度论》卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。据《月灯三昧经》卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有十种利益：①他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。②得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。③为非人所护，非人指鬼神及天龙八部之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。④闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。⑤未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。⑥增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。⑦得三昧性，三昧即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所迁。⑧少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。⑨得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。⑩如优钵罗花，指虽处于生死之境，犹如青莲花（优钵罗花）出污泥而不染，使见者生仰慕之心。《大乘庄严经论》卷八亦举出七种功得利益，即：①得现法乐住经。②得世间法。③得出世间法。④得资财。⑤得动静。⑥得解脱。⑦得菩提。
就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，~兹列举如下：
1.据《大乘庄严经论》卷八，列出了六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。此外，亦举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。
2.据《大智度论》卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数（心所）法，然由身力而出，故称身精进，如布施、操戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进。
……