作者：派博，李晋，马丽 日期：2014-08-14 11:08:31
反智主义倾向不仅存在于美国福音派基督徒中，更茁壮生长于长久浸泡在反智文化的中国社会的基督徒群体中。本书的作者约翰?派博正是针对教会里的这一反智现象，鼓励基督徒成为爱思考的基督徒，也就是鼓励基督徒养成阅读习惯。借着与爱德华兹的对话，派博指出“我们必须用我们的头脑，也必须知道，用我们的头脑也是不够的。我们必须在宣讲、解释、确认和理解福音时，运用我们的理性。
作为学者的派博还进一步深挖出了反智主义背后的毒根：相对主义。他通过对历史中多次反智主义的表现，如实用主义、主观主义等等的论述，把这本书带向了思想性的高潮，使人认识到思考应该成为一项必须持续下去的、追求至善的行动。
作者简介：
约翰·派博（JohnPiper），圣经学者、教授、美国知名畅销书作家，他毕业于德国的慕尼黑大学，主修新约研究，1974年获得神学博士学位。同年回国后，任教于贝泽尔大学（BethelUniversity），教授圣经研究。约翰?派博著述颇丰，其中最著名的有《渴慕神》《耶稣的受难》《活出热情》《至高喜乐的传承：在恩典中得胜的人》等。
目录：
前言MarkA.Noll
引言
澄清本书之目的
1.我的朝圣之旅
2.一位已故朋友那里得来的深刻帮助
澄清思考之含义
3.阅读作为思考
从思考进入信仰
4.思想上的淫乱不是出路
5.理性的福音，属灵之光
澄清什么是爱上帝
6.爱上帝：用你全部头脑来珍藏上帝
面对相对主义的挑战
7.耶稣遇见相对主义者
8.相对主义的不道德性前言 MarkA.Noll
引言
澄清本书之目的
1.我的朝圣之旅
2.一位已故朋友那里得来的深刻帮助
澄清思考之含义
3.阅读作为思考
从思考进入信仰
4.思想上的淫乱不是出路
5.理性的福音，属灵之光
澄清什么是爱上帝
6.爱上帝：用你全部头脑来珍藏上帝
面对相对主义的挑战
7.耶稣遇见相对主义者
8.相对主义的不道德性
面对反智主义的挑战
9.我们历史中反智主义的无益冲动
10.你将这些事向智慧通达人藏起来
11.以神的智慧，世界凭自己的智慧就不认识神
找到谦卑认知之路
12.一种有爱心的知识
13.所有学问都是为了爱上帝和爱人
鼓励思考者和不思考者
结论：最后的请求
附录1
全地都是属主的：基督在基督徒学习中的至高地位（伯利恒学院神学院的圣经基础）
附录2
《学生、鱼和阿加西》马丽
反智主义倾向不仅存在于美国福音派基督徒中，更茁壮生长于长久浸泡在反智文化的中国社会的基督徒群体中。本书的作者约翰?派博指出，基督徒的思考、感觉和行动之间存在某种张力，这是因为每个人的性格、经历差异和罪的缘故，也在很大程度上来自圣经解释之复杂性本身。的确有一些圣经经文让知识听起来很危险，容易让人骄傲；而另一些经文也要求人“尽意”（withallourmind）认识上帝，要反复思想，要得聪明，等等。派博指出，认真对待信仰的人会发现，这是两条并行不悖的命令，他说，“在通往理解的路上，思考是很重要的。但是理解也是来自上帝的恩赐。”
派博鼓励基督徒成为爱思考的基督徒，也就是鼓励基督徒养成阅读习惯，因为阅读是一个思考的过程。他认为上帝之所以把他的话语记录在白纸黑字的圣经中，要我们去读并默想，正说明他的方法是要让他的道，通过人用头脑来阅读并思考，塑造人的生命和观念，才能带出荣耀神的行为。这也提醒我们调整自己读圣经的方式和态度，因为很多人会不加思考地读下去，而全然没有任何收获，对上帝的敬畏也没有增加。
派博在本书中还讨论了另外一个重要问题是，在人产生得救的信心过程中，思考起到怎样的作用？他引用梅钦（J.GreshamMachen）和富勒（AndrewFuller）的论述，指出信心是“一种特别的接受的恩典”，它接受的是基督，并以基督为至宝。传福音的人，需要用思考和理性来为主的道争辩，听的人也需要用头脑的思考来领受。
借着与爱德华兹的对话，派博指出福音之所以可以被知识分子接受，也能被文盲理解的奇妙之处在于圣灵超然的工作，即使人不了解历史，也能通过福音内在的证据，看见福音中基督的荣耀，而对福音真理产生一种“合理的”、“扎实的”、“透彻的”和“有果效”的认信。他得出结论说，“我们必须用我们的头脑，也必须知道，用我们的头脑也是不够的。我们必须在宣讲、解释、确认和理解福音时，运用我们的理性。我们必须为从前一次交付圣徒的信仰争辩（犹3章）我们必须像保罗一样预备好，为“辩明证实福音”而坐牢（腓1:7）。这是不可或缺的。”
基督徒为什么要放弃反智主义？派博指出反智主义违背了“十诫”中的第一诫命，即尽意爱上帝（太22:37），它的意思是“思考，得以尽其完全来唤醒、表达出充满我们内心的那种珍视上帝超越万事。”或者说，尽意爱上帝的意思就是用你全部头脑来珍藏上帝。他讨论到人的“心”、“性”和“意”的意思，以及圣灵怎样带领基督徒投入到对上帝的热爱中。他再次强调，思考和感情是互为因果、互相助益的。
作为学者的派博，不会只停留在这一劝说的层面，他进一步深挖出了反智主义背后的毒根：相对主义。他说，耶稣的教导中表明，相对主义是对人头脑之功用的滥用。为什么现代人普遍接受相对主义呢？原因在于，“相对主义在知识上并没有力度，在道德上也不正直。它在感情上却让人满足，因为它好像保护到我的个人偏好免受外在评判。”这就带出他在第八章中的深层论述，为让基督徒建立起“抵御相对主义之知识病毒的免疫系统”。
不仅如此，相对主义也培养出人品格中的诡诈，派博说，它的一个后果是会影响到语言的使用：“当客观真理消失在相对主义的迷雾中时，语言的角色就发生了剧烈地转变。它不再是一位运送宝贵真理的谦卑仆人；现在它扔掉了仆人的轭，自立为一种力量。它不再展示真理，现在却只为讨得讲话人的偏好。”很多基督徒会以“不论断”、维持“合一”和“爱心”之名，避讳去使用真假、善恶、对错、好坏这些带有绝对判断的词，用“反省”代替“认罪”，用“疏忽”代替“错误”。派博用精彩的语言说，“相对主义都败坏了语言的高尚呼召，讲其变成一个预谋造翻者，以遮盖那些人教义上的缺陷（这类人并没有勇气公开斥责历史上的福音派信仰）。”
另一个相对主义的危险是，他会假扮成谦卑，实质上却极其骄傲。基督徒若不思考，很容易以表象特征来判断一个人是否“谦卑”。派博说，当一个宽容所有观点的、不参与争论的基督徒出现时，要小心他也许是一个戴着“谦卑”面具的相对主义者。
派博更进一步延伸他的思考：相对主义最终将引向极权主义：“当相对主义的混乱到达一点时，人们会欢迎任何能带来近似秩序和安全的统治者。所以一位独裁者就顺应而生，用绝对的控制来压制乱象。讽刺的是，相对主义（它极爱不受约束的自由）最终会毁灭自由。”派博还通过对历史中多次反智主义的表现，如实用主义、主观主义等等的论述，把这本书的论述带向了思想性的高潮。
最后，派博回到一个最重要的问题上：我们能认识上帝，是因为他主动启示自己给人认识；那么，上帝向哪些人显明，又向哪些人隐藏呢？这些事向“聪明通达人”隐藏了，但向“婴孩”就显出来。耶稣这样说，是不是否定所有人的智慧呢？如果真理向“聪明通达人”隐藏，我们就不用追求知识了吗？派博说，这种思维就是反智主义的两个支柱之一，但却是两个越来越不稳固的柱子。他说，“思考在认识神的过程中至关重要；而要成熟地认识上帝，需要的是成熟的思考。”耶稣并不是抬高孩子的幼稚心思，而贬低那些有知识的。问题的关键在于人是凭着怎样的“智慧”来认识上帝。
我们可认识、可感知的世界（从自然科学、人文社科的学术领域，到日常生活知识）都为了一个目的存在，就是指引人认识那位独一的创造主，是他给了万物存在的形式，给了人气息，也特选了一批人作他圣洁的子民。人之作为人，他的本分是用全部生命来认识这位主，是理所当然的。人之尊贵的复杂性（情感、理性、意志等多方面）和上帝之无限，使思考成为一项必须持续下去的、追求至善的行动。 ……