作者：汪裕雄 日期：2014-08-22 21:01:50
作者认为，近代以来，许多中国学人持西方逻辑理性传统以参照中国古代文化，多少忽略了中国文化的独特之点。迄于今日，被清理、厘定的传统文化范畴，正不知凡几，但罕有究心于“象”一语者。而一旦中国传统文化的“象”论被遗落，它的符号系统便不易疏理，中国文化的独特品貌，也不易从理论上加以说明。为此，作者在探讨中国传统美学审美意象论的过程中，也曾粗涉古代典籍，积累了若干材料，对中国文化的“言象互动”符号的结构与功能，逐步形成了某些看法。这，便是本书的由来。
笔者以为，中国传统美学之所以特别重视意象，正是中国传统文化“尚象”思维在审美领域的延伸。欲从美学上给“意象”范畴作出合适的界定，一个较为可靠而又难度不小的办法，便是把它安置在中国文化的总体背景之下，作历史的考察。因此，我们探寻的视线，便只好伸展到中国文化“象”的原起之处，再循中国文化的历史脉络，追寻其符号选择的大致取向。在这一探寻起始之前，笔者拟先陈述自己的基本看法，好让读者全局在胸，然后同我们一起，作历史的巡视。
作者简介：
汪裕雄(1937．12-2012．3)教授是当代知名美学家，曾任安徽师范大学文学院教授，安徽师范大学诗学研究中心研究员，中华美学会理事。
汪裕雄从事教育和研究50多年，学术研究涉及文艺理论、美学原理和中、西美学比较等领域，曾主编、参编教材多部，影响广泛，《美学基本原理》一书，自1984年出版以来，成为全国高校使用最广泛的教材。所著《审美意象学》、《意象探源》和《艺境无涯》，被当代美学史研究者称为自成体系的“审美意象学三书”。《审美意象学》于1995年获“首届全国高校人文社科优秀成果二等奖”：《意象探源》于1999年获国家社科基金项目优秀成果三等奖。
目录：
引论
上编原起论
第一章原“象”——从动物之象到文化之“象”
(一)无往而不适的“象”
(二)殷人与象
(三)“龟象”抉要
(四)“《武》有《象》名”
第二章“象物应怪”的神话意象——“言象互动”的源头活水
(一)“凿破浑沌”说神话
(二)“触象而构”的构象法则
(三)怪、神、帝的衍生历程
(四)神话意象衍生的纵聚合关系
第三章“绝地天通”与巫史文化——殷周之际的文化整合
(一)“绝地天通”的文化学意义
(二)由巫而史，由帝而圣引论
上编原起论
第一章原“象”——从动物之象到文化之“象”
(一)无往而不适的“象”
(二)殷人与象
(三)“龟象”抉要
(四)“《武》有《象》名”
第二章“象物应怪”的神话意象——“言象互动”的源头活水
(一)“凿破浑沌”说神话
(二)“触象而构”的构象法则
(三)怪、神、帝的衍生历程
(四)神话意象衍生的纵聚合关系
第三章“绝地天通”与巫史文化——殷周之际的文化整合
(一)“绝地天通”的文化学意义
(二)由巫而史，由帝而圣
(三)“礼治文化”的伦理本体
(四)周礼“尚象”的符号体系
中编基型论
第一章“易象”与周礼
(一)《易》藏于“史”而归于“礼”
(二)“易象”人文因素的增长
(三)周礼的崩坏与《易传》的诞生
第二章“易象”的哲学超越
(一)《周易》走出神学背景
(二)“易象”结构、功能的更新
(三)老子的“大象”与《周易》的“易象”
第三章“大象”说的拓展与名辩传统的式微
(一)“道”与“逻各斯”符号取向的歧异
(二)庄子对“大象”说的拓展
(三)儒道两家符号取向之异同
(四)名辩学派的历史命运
第四章秦汉天人模式与“尚象”思维的辐射延伸
(一)秦汉“天一地一人”大一统文化模式的建构
(二)《吕览》模式的一对孪生子
——《淮南鸿烈》与《春秋繁露》
(三)由“历象”而观“万象”
——秦汉天人模式的文化推衍
(四)“象形为本”的汉字构成法则
下编审美论
第一章意象的审美化
(一)传统美学意象论的要义
(二)诗乐意象
(三)楚骚意象
第二章魏晋玄学与审美自觉
(一)魏晋玄学与士人的人格觉醒
(二)“言意之辨”与“天人模式”的消解
(三)玄学的庄学化与审美化
第三章“山水清音”：晋人审美的重大发现
(一)从田园游乐到山水游赏
(二)生机感应与理想寄托
(三)山水美发现的文化学审视
跋