作者：张梅兰 日期：2014-08-22 21:02:00
本书从传播模式、传播中介、传播符号、传播心理与传播情境对土家跳丧进行仪式化传播解读，发现其包含着的深刻的文化与社会隐喻：通过仪式化传播，对民族文化进行召唤与传承，并达成文化上的认同与民族文化之根的维系，从而维护、推动土家社会共同体的存在与发展。
在现代性及生活方式多元化的影响下，在消费文化及强势文化的冲击下，土家跳丧仪式化传播的情境发生了深刻的改变，仪式化传播的社会机制、社会语境及传播的社会控制成为制约跳丧仪式化传播走向的关键性因素。这凸显了在当代多元的文化结构和文化形态下，非物质文化如何传播、延续的现实性和重要性。
作者简介：
壮族，1983年生，2012年毕业于武汉大学新闻与信息传播学院，获文学博士学位。现为华中科技大学新闻与信息传播学院讲师，研究方向为新闻理论。先后在《当代传播》《新闻界》《社会科学论坛》等杂志上发表多篇学术论文，被《新华文摘》篇目辑览收录1篇。
目录：
引言
一、研究理由及意义
二、研究现状
三、田野调查的简单交代
第一章传播模式：召唤聚集与社会秩序
第一节跳丧的仪式内传播
一、土家跳丧的活态表演
二、跳丧仪式的传受关系
三、跳丧仪式内的传播模式
第二节跳丧的社会传播方式
一、长阳民间跳丧的传播概况
二、跳丧民间传播的方式引言 一、研究理由及意义二、研究现状三、田野调查的简单交代 第一章传播模式：召唤聚集与社会秩序 第一节跳丧的仪式内传播一、土家跳丧的活态表演二、跳丧仪式的传受关系三、跳丧仪式内的传播模式第二节跳丧的社会传播方式一、长阳民间跳丧的传播概况二、跳丧民间传播的方式三、跳丧在社会空间的传播模式第三节社会秩序的维护一、规范?秩序二、分工?合作三、情境?文化定势 第二章传播中介：仪式叙事与文化变迁 第一节仪式传播的内容特征一、阐释民族起源，赞扬祖先业绩二、对男女情感的传唱三、对虎的歌颂与膜拜第二节叙事过程与文化变迁一、伏羲氏叙事：民族记忆的唤醒二、廪君叙事：民族文化的建构三、向王叙事：文化的重构与解构 第三章传播符号：经验共享与文化认同 第一节跳丧传播符号的表现形式一、道具二、场所三、服装第二节跳丧传播符号的象征意义一、器乐符号及其象征二、时空符号及民族联结三、服饰符号与仪式意义第三节自我内化与文化认同一、人与社会之间的深层互动二、自我精神与身体的内化三、个人支配与社会支配的统一 第四章传播心理：民族自觉与心理认同 第一节跳丧的心理特征一、高度的民族心理自觉二、集体无意识的心理超脱三、阈限期的心理狂欢第二节跳丧仪式化传播的心理机制一、原始社会巫术心理的遗存二、对神灵的敬畏与寄托三、对死亡的恐惧第三节仪式心理状态下的民族认同一、创伤性情境中的焦虑与释放二、民族快乐的强心剂三、民族心理的认同 第五章传播情境：仪式嬗变与文化流变 第一节跳丧仪式嬗变的表现形态一、商业化的跳丧二、娱乐化的跳丧第二节传播情境的变化一、传播符号的变化二、传播模式的改变三、文化的流变第三节跳丧仪式化传播嬗变的社会语境一、现代性及生活方式的多元化二、消费文化与强势文化的冲击 结语 附录1“长阳土家族跳丧仪式化传播研究”调查计划 一、调查目的和内容二、调查设计三、调查整理 附录2访谈提纲与资料收集清单 一、访谈提纲1(对村民)二、访谈提纲2(对仪式从事人员)三、访谈提纲3(对政府部门工作人员)四、访谈提纲4与资料收集清单(对文化与仪式组织或机构)五、访谈提纲5与资料收集清单(对长阳县与本仪式相关的其他组织、机构) 附录3部分有代表性的访谈记录 参考文献 一、学术专著二、期刊三、外文文献 土家跳丧是一种仪式化传播，它包含着深刻的文化与社会隐喻，这从跳丧的传播模式、传播内容、传播符号、传播心理、传播情境中得到体现。