作者：麻海山 日期：2014-08-22 22:16:08
全书遵循历史主义、辩证分析等方法，首先对人类有史以来的各个时代的潜在的发展观念进行梳理。然后在此基础上，着重对现代人类发展观念（西方工业革命以来）进行了分析，指出现代人类发展观念是源于西欧的早期以英国为代表现在是以美国为代表的竞争-进化式发展观念。这种发展观念的理论基础就是社会达尔文主义，现实表现就是市场经济自由竞争，核心就是竞争极端化，丛林法则盛行，而其结果就是人与自然的对立，人与人的对抗，人与自身的分裂。现代的竞争式发展实践亦是充满了悖论：资源过剩与匮乏并存；资源短缺与浪费同在；环境污染与生态破坏加剧；新的人的异化形式的产生等。现代人类发展之所以步入困境，其理论上的根源就在于作为现代发展的形而上学——社会达尔文主义、丛林法则的盛行，即竞争-进化式发展观念的泛化和极端化。在此基础上，运用马克思主义唯物史观的社会发展理论对这种现代发展观念进行了质疑和批判，指出源于西方的竞争式发展观念割裂了事实判断与价值判断的关系，从而导致发展的目的——人——的丢失。文中还对近现代以来的源起于西方的竞争式发展观念进行了解析，并对正在兴起的人类的合作式发展观念进行了论述，最后对中国的发展进行了解读。
目录：
导言：时代呼唤发展观念的自觉
第一章人类发展观念的历史考察
1.1古代人类的自然发展观念
1.1.1古希腊的自然发展观念
1.1.2中国古代的发展观念
1.2中世纪的神学发展观念
1.2.1神学中人的“神圣化”
1.2.2神学的时间“进步观”
1.2.3神学的线性“历史观”
1.3近代的宇宙普遍发展观念
1.3.1近代的宇宙、自然发展观念
1.3.2对发展观念的怀疑与忧虑
1.3.3康德的宇宙总体发展观念
1.3.4黑格尔的“绝对”发展观念
导言：时代呼唤发展观念的自觉
第一章人类发展观念的历史考察
1.1古代人类的自然发展观念
1.1.1古希腊的自然发展观念
1.1.2中国古代的发展观念
1.2中世纪的神学发展观念
1.2.1神学中人的“神圣化”
1.2.2神学的时间“进步观”
1.2.3神学的线性“历史观”
1.3近代的宇宙普遍发展观念
1.3.1近代的宇宙、自然发展观念
1.3.2对发展观念的怀疑与忧虑
1.3.3康德的宇宙总体发展观念
1.3.4黑格尔的“绝对”发展观念
第二章现代发展观念及其特点
2.1发展观念中心的转变
2.1.1从整个世界万物的发展到社会历史的发展
2.1.2从理论的解释和理解发展到主动地谋划发展
2.1.3从主要是侧重经济增长的发展到注意社会全面的发展
2.2从发展观念到发展理论
2.2.1现代发展观念的演变
2.2.2二战以后发展理论的兴起
2.2.3二战后发展理论研究的特点
2.3竞争式发展与合作式发展
2.3.1竞争式发展
2.3.2合作式发展
2.3.3竞争式发展向合作式发展的转变
第三章现代发展观念的理论及现实基础
3.1达尔文进化论的深刻影响
3.1.1在有机界确立起了“发展”的观念
3.1.2为人类发展观念提供了科学依据
3.1.3批判“社会达尔文主义”
3.2市场经济的自由竞争
3.2.1自由竞争是市场经济的根本特征
3.2.2市场经济自由竞争的功能
3.2.3市场经济自由竞争中的规则与责任
3.2.4自由竞争的哲学解读
3.2.5资本主义市场经济条件下的恶性竞争
……
第四章现代发展实践及其困境
第五章对现代发展观念的反思和批判
第六章“中国道路”的世界历史意义
参考文献
后记
康德的“宇宙学革命”。康德受卢梭及休谟启发，对“理性”进行了批判，在理性批判的过程中，对理性的科学功能进行限制，为人的自由留下地盘，回答了卢梭的问题，也启示了后人。但在发展观念问题上，贡献更大的是其前期的哲学工作，即星云假说引发的宇宙学革命和辩证、和谐的宇宙自组织总体发展观念的确立。也正是因为此，康德的星云假说被恩格斯称之为“是从哥A尼以来天文学取得的最大进步。认为自然界在时间上没有任何历史的那种观念，第一次被动摇了。”②康德的时代，在自然科学领域，正是牛顿的物理学一统天下的时代，在宇宙观上则是机械决定论的形而上学绝对不变论占据统治地位的时代。“这个时代的特征是一个特殊的总观点的完成，这个总观点的中心是关于自然界的绝对的不变性的见解。”③牛顿著名的万有引力学说描述了行星运动的现状，但不能说明天体运动的根本原因。根据万有引力定律，整个天体都是在万有引力作用下运行的，由于牛顿只承认机械力的存在，把天体行星运动的原因归结为外部力量的作用（引力），因此，在说明天体运动的根本动因的时候，就导致了“宇宙第一动因”的疑惑：宇宙万物是由地球引力作用的结果，那么，地球是怎样转起来的呢？是太阳引力作用的结果，那么，太阳又是怎样运动起的呢？
……