作者：李申 日期：2014-08-22 22:52:33
在当代学界“儒学是宗教”由任继愈先生首倡，在学界引发了广泛的讨论。《儒教简史》作者承任先生衣钵，在这一研究领域取得了引人瞩目的学术成就。《儒教简史》分十部分，以时间为序，详细讨论了不同时期儒教的发展及其特点，重点讨论儒教的改革和演变，资料翔实，论述精当，从中可见儒教发展、变迁的基本面貌，对管窥中国宗教发展有深远的意义。
作者简介：
李申，1946年生，河南孟津县人，上海师范大学哲学学院、中国传统思想研究所教授，主要研究方向为中国古代哲学、宗教和自然科学。主要著作有：《中国古代哲学和自然科学》《中国儒教史》（上下卷）《宗教论》（三卷本）《隋唐三教哲学》《简明儒学史》《道教本论》《气范畴通论》《敦煌坛经合校》《易图考》等。已在我社出版《宗教简史》一书。
目录：
导言：儒教和传统宗教
第一章孔子以前的宗教传统
一绝地天通
二以德配天
第二章礼崩乐坏和诸子争鸣
一礼崩乐坏时代
二争鸣诸子与传统宗教
三儒家与传统宗教
第三章独尊儒术以前的宗教改革
一阴阳家的法天而治和天人感应
二师的确立和上帝祭坛的迁移
第四章独尊儒术与宗教改革导言：儒教和传统宗教第一章孔子以前的宗教传统一绝地天通二以德配天 第二章礼崩乐坏和诸子争鸣一礼崩乐坏时代二争鸣诸子与传统宗教三儒家与传统宗教 第三章独尊儒术以前的宗教改革一阴阳家的法天而治和天人感应二师的确立和上帝祭坛的迁移 第四章独尊儒术与宗教改革一汉初儒者兴明堂、改正朔的呼声二董仲舒的改教主张之一：独尊儒术三董仲舒的改教主张之二：人的努力可改变天命四董仲舒改教主张之三：天人感应说五董仲舒对传统宗教礼仪的坚持与改进六汉武帝与儒者改制呼声的落实状况七儒教为确立自己上帝的初步努力 第五章儒教宗教制度的建立一宗庙制度的建立二郊祀制度的建立三上帝新观念的初创四孔子祭祀的建立 第六章东汉及其以后儒者的争论和唐代制礼一上帝名号的改革二上帝的身份和形象三社稷神属性的改变四禘礼的质变五祭孔制度的发展六集大成的《开元礼》 第七章宋代儒教新教义改革的前奏一儒教新教义的远期前奏二新的经典和新的圣人三新的理论准备……第八章宋明时代儒教的新教义第九章康有为的儒教改革后记第二章礼崩乐坏和诸子争鸣一礼崩乐坏时代传统宗教在周朝曾经有一个黄金时代。所谓“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用”（《史记·周本纪》），传统宗教自然也平静安宁，度过了数十年的和平发展时期。周康王死，昭王即位，“王道微缺”。昭王南巡不返，是中央政权衰落的开始。昭王死，穆王继位，“王道衰微”（《史记·周本纪》）。传统宗教是和国家政权密切结合在一起的宗教，国家政治的衰落，也是宗教基础的动摇。此后周代经过一系列的动乱，终于导致平王东迁，西周结束，而传统宗教也迎来了所谓的“礼崩乐坏”时期。“礼崩乐坏”概念大约出于《论语》。其《阳货篇》载宰我议论道：历史学家描述孑L子时代社会秩序混乱的基本概念。《史记·礼书》载：周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎。应劭《风俗通义》卷六道：其后周室陵迟，礼乐崩坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘平和，乱政伤民，致疾损寿。“礼废乐坏”一词，在汉代曾被用来描述孔子时代宗教政治秩序混乱的状况。晋代，有人用“礼崩乐坏”来描述当时社会秩序的混乱。《晋书·冯跋传》载：跋下书日：“武以平乱，文以经务，宁国济俗，实所凭焉。自顷丧难，礼崩乐坏，闾阎绝讽诵之音，后行无庠序之教，子衿之叹复兴于今，岂所以穆章风化……”……