作者：吴正荣，冯天春 日期：2014-09-09 18:20:16
这本由吴正荣和冯天春著的《坛经大生命观论纲》是具有禅修体验的学者对《坛经》内在精神所作的诠释。
作者提出的“大生命观”这一崭新概念，是对佛教本体论完成了现代转型的总结性表述，填补了与。大智慧论”相对应的空白，有利于厘清现代生命价值观的缺失、混乱与重心移位。全爷视角新颖、别开生面的深入展开。对从矫治个内心灵痛苦到探索解决社会人性危机，都不无智慧的借鉴意义。特别是对禅宗精髓“开悟”、“见性”等内涵独到而清晰的言说，为那些想致力于探索和实践生命超越境界，破除人生烦恼，改善生命质量，提升幸福指数的人们，无疑是提供了一桌及时的盛宴。
作者简介：
吴正荣，1958年生于云南西双版纳小勐养，深受南传上座部佛教文化熏陶。现任教于云南玉溪师范学院文学院。主要从事佛教生命哲学、美学、文学及其修养学方向的研究。发表过主命哲学专著《生命的升华之路》及有关生命哲学、美学、文学及其修养学等方面的论文三十多篇。极力立论“大生命观”，倡导传统文化“修养人格，升华生命”的生命实践。已完成《(坛经)生命论》、《大智慧禅修顿悟——生命品质提升教程》、《家长教育新思维》、《实用养生教程》等专著。发表过诗歌、小说、散文等文学作品。擅长将禅道顿悟见性、炼养心神与西方精神分析方法结合，快速解决各种心智疑难困扰。冯天春(1979-)，云南普洱人，2004年本科毕业于云南师范大学中文系，2011年硕士毕业于江西师范大学中国哲学专业，现为中央民族大学哲学与宗教学学院藏传佛教方向在读博士，主要研究佛教生命学、汉藏佛教修行论、传统养生学以及人生幸福学。
目录：
导论禅，中华文化贡献中的奇迹
第一节中华文化黄金浪潮三大波论
一、第一渡：“远古的神创”到春秋战国的文化创生
二、第二波：魏晋南北朝融合佛教后的文化繁荣
三、第三波：以惠能南禅正式登台为标志的文化成熟
第二节以禅文化为标志的中华文化勃勃生机
一、惠能南禅实质是中华文明的“生生”之不绝
二、以禅为形式的唐代文明的勃勃生机
第三节生命观及《坛经》研究的成果综述
一、关于各种“生命论”的定性与研究
二、对《坛经》生命性的挖掘
第四节本研究之构思设计
一、目的与意义
二、内容与思路
三、特色与方法导论 禅，中华文化贡献中的奇迹
第一节 中华文化黄金浪潮三大波论
一、第一渡：“远古的神创”到春秋战国的文化创生
二、第二波：魏晋南北朝融合佛教后的文化繁荣
三、第三波：以惠能南禅正式登台为标志的文化成熟
第二节 以禅文化为标志的中华文化勃勃生机
一、惠能南禅实质是中华文明的“生生”之不绝
二、以禅为形式的唐代文明的勃勃生机
第三节 生命观及《坛经》研究的成果综述
一、关于各种“生命论”的定性与研究
二、对《坛经》生命性的挖掘
第四节 本研究之构思设计
一、目的与意义
二、内容与思路
三、特色与方法
第一章 《坛经》几个关键性问题的争论与定位——争讼论
第一节 关于《坛经》版本及法衣传承的诸家论争
一、《坛经》作者及其版本问题的论争
二、法衣的传承问题
第二节 惠能“文化程度”及其思想标签
一、惠能“文化程度”问题的几种观点
二、学界对惠能思想的评价问题
第二章 生命奥秘的奇观——大生命观
第一节 “大生命观”的建立及“破除”
一、以佛性为生命本源
二、生命现象是本源的因缘显化
三、“现象”与“本源”的一体不二
四、理解“大生命观”所存在的误区
第二节 《坛经》的生死观
一、“生死事大”
二、“更无生灭可灭”
三、“性相如如”
第三节 “大生命观”的现代视野
一、“大生命观”视野下的生命现状
二、“大生命观”与部分现代生命观的比较
第三章 从西方哲学的视野来说——存在论
第一节 存在论概略
一、西方哲学的“存在”
二、中国哲学的“存在”
三、《坛经》之“存在”：自性即存在
第二节 自性存在与二元对立问题
一、作为哲学本体的存在：从哲学本体与哲学系统的对立看
二、作为宇宙生成本体的存在：心物、性相的不二
三、作为生命本来面目的存在：佛性与人性、本体与个体的统摄
第三节 终极存在对生命升华的重要意义
一、自性存在作为生命本来面目的真实不虚
二、确证生命本来面目存在的价值
第四章 来自生命本源的最深处——自性论
第一节 自性、佛性、人性
一、自性与佛性
二、人性
三、一心开二门：人性与佛性的交通
……
第五章 悟彻生命真相的关键——见性论
第六章 禅，拈花微笑的标志——开悟论
第七章 生命的终极目标——成佛论1
第八章 实现生命升华的制胜法宝——般若论
第九章 成佛始于脚下——修行论
第十章 生命之美的终极战栗——美学论
第十一章 生命至美的启蒙——美育论
第十二章 无底的心灵深渊——心性论
第十三章 花开两朵的误读——禅净论
第十四章 古今的对话——比较论
第十五章 新时代的来临——大禅论
第十六章 人类生命进化的曙光——意义论
结论
参考文献
后记一
后记二