作者：邸永强 日期：2014-11-24 11:35:08
此书通过深入解析《易》、《彖》、《象》中每一个文字，从而发明其正义。推翻了现有的卦体学说，发明了贞悔卦体说。以儒学精义贯穿六十四卦，发明了《易》之原旨。以新的取象方法，发明了《象》之本义。以贞悔卦体为基础，参照《左传》、《国语》中记载筮例，发明了《易》原本筮法。
作者简介：
邸永强祖籍河北现居北京昌平儒学作品有（周易明义）（论语明义）。
目录：
第一卦乾
第二卦坤
第三卦屯
第四卦蒙
第五卦需
第六卦讼
第七卦师
第八卦比
第九卦小畜
第十卦履
第十一卦泰
第十二卦否
第十三卦同人
第十四卦大有
第十五卦谦第一卦乾
第二卦坤
第三卦屯
第四卦蒙
第五卦需
第六卦讼
第七卦师
第八卦比
第九卦小畜
第十卦履
第十一卦泰
第十二卦否
第十三卦同人
第十四卦大有
第十五卦谦
第十六卦豫
第十七卦随
第十八卦蛊
第十九卦临
第二十卦观
第二十一卦噬嗑
第二十二卦贲
第二十三卦剥
第二十四卦复
第二十五卦无妄
第二十六卦大畜
第二十七卦颐
第二十八卦大过
第二十九卦坎
第三十卦离
第三十一卦咸
第三十二卦恒
第三十三卦遁
第三十四卦大壮
第三十五卦晋
第三十六卦明夷
第三十七卦家人
第三十八卦睽
第三十九卦蹇
第四十卦解
第四十一卦损
第四十二卦益
第四十三卦夬
第四十四卦姤
第四十五卦萃
第四十六卦升
第四十七卦困
第四十八卦井
第四十九卦革
第五十卦鼎
第五十一卦震
第五十二卦艮
第五十三卦渐
第五十四卦归妹
第五十五卦丰
第五十六卦旅
第五十七卦巽
第五十八卦兑
第五十九卦涣
第六十卦节
第六十一卦中孚
第六十二卦小过
第六十三卦既济
第六十四卦未济
关于八卦方位与占筮
第一卦乾 元，亨，利贞。
“乾”《说文》：上出也，引申为强健。有学者认为“乾”之本义为草木出土强健的样子。
“乾”在《易》为阳，为天，为动，为人之神。“坤”在《易》为阴，为地，为静，为人之形。
道者，乾坤运行之常也。义者，天地相得而和合也。动者，阳之性也。静者，阴之性也。阳动而阴随，谓之变也，阴阳转变谓之化也。天为主导万物运行者，乃阳物之大者。地为承载万物者，乃阴物之大者。天运地，地承天，天地协运，阴阳和合，有灵者生于其间，能全其性命，同乎造化，谓天地之大义也。
“元”《说文》：始也，引申为根本。
“亨”《说文》：献也，同“享”，祭品也。因为祭品为沟通鬼神之媒介，故引申为“通达”之意。
“利”《说文》：铦（古读音xiān），农具，意为金属工具之锋利，引申为利益、利于。
“贞”《说文》：卜问也，由卜问而能得其正，故引申意为“正”，“正”者中于义、合于道。
“元”为“乾”之用也，阳之动，万物之所由始也。
“亨”，万物随乾道变化可致亨通。
“利贞”，乾道运行必遵循贞正。
“元，亨，利贞”为卦辞而非单纯卦德，六十四卦皆然。如果认为“乾”德为“元”，为“亨”，为“利”，为“贞”，则“亢龙有悔”其意与卦辞违背。“有悔”能言“亨”？能言“利”？能言“贞”？吾未见其是也！
考“亨”，“亨”为通达，若其为“乾”之一德，“潜龙勿用”爻意与卦辞相矛盾，如何解释？
考“利”，通观六十四卦有“利贞”、“不利君子贞”、“不利为寇，利御寇”、“不利涉大川”、“利涉大川”。利与不利皆为利益、利于之意，无一有“义之和”之意。
考“贞”，“乾”之贞与不贞在于其动，合于义为贞，反之则不贞，若“潜龙”而用事则“不贞”，“亢龙有悔”既“有悔”必有“不贞”之事。
考《彖》辞曰“大哉乾‘元’”，只字未提及“亨、利贞”，若为四德，焉有只表述一德之道理？
可见“乾”有不利，不亨，不贞之虞。不利者“勿用”，不亨者“潜龙”，不贞者“有悔”，解释“元亨利贞”为其四德，谬之远矣！
《左传襄公九年》有一筮例为《艮》之《随》，其中穆姜分析“元亨利贞”其言如下：元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。其中“元，体之长也”与《文言》中“元，善之长也”不同，其余皆同，可见“元亨利贞”作四德解于春秋已有之，可见《易》理之乱久矣！《文言》应为研究《易》者之杂文，未得《易》理之正解，托孔子之名而附于《易》，其时当在秦之前后。
综上《乾》之卦辞应为：“元，亨，利贞。”“元”是其用也，“亨”言其能也，“利贞”乃行之则也。
《彖》曰：大哉乾“元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和乃“利贞”，首出庶物，万国咸宁。
“大哉乾元”，“大”在《易》中有“大人”、“大吉”、“大君”、“大有得”。凡言“大”其义有二，其一指广大、众多；其二指超越所言之事物，具有高一层级意义，如“大人”即“大于人”之人，得道者，全道德者，可教化人者。如“大君”即“大于君”，权位与道义兼得之君。
“大哉乾元”即“大元”也，阳之始动也，阳始动而阴随，变化生焉，变化生则万物始。故“乾”之“元”为万物之“元”，亦为“坤”之“元”，故曰“大哉乾元”。
“万物资始”，“资”《说文》：货也，引申为依托。万物皆依托阳动而始生。
“乃统天”，“统”《说文》：纪，丝之一端，引申统率之意。“乃统天”乾乃统天也。“天”阳物之大者也，阳之消长，动息，决定天之运行。
“大哉乾元，万物资始，乃统天”此句解释“元”。
“云行雨施”，云雨运行则天下万物生长。言“乾”运转之大。
“品物流形”，“品”《说文》：众庶，众多之意。“流”《尔雅》：水行也，引申走动、运行。“形”《说文》：象形也，引申形成。“品物流形”应为“品物形流”，为和于“各正性命”、“万国成宁”之音韵，故倒装。万物因“乾”之动而形成，而生，长，成，灭。言《乾》所运转之广也。
“云行雨施，品物流形”言“乾”之致用广大，为万物运行之根本。此句解释“亨”。
“大哉乾‘元’，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”阐发乾道之于物理。
“大明终始”，“明终始”即明事物之终始。“大明终始”即为明事物之终始以及主宰其终始之义理。譬如草之春生，夏长，秋实，冬亡，此为物之终始。阳生，阳长，阳衰，阳消，此为理之终始。“大明”者，物与理皆显明其道。寓意“乾”乃万物“终始”之根本，把握乾道变化则可以洞明万事万物之“始终”。
“六位时成”，“六位”指三公与三卿（上卿、中卿、下卿）。“时”《尔雅》：是也，即准确、允当、适合之意。“成”《说文》：就也，完成、确定之意。“六位时成”即三公与三卿准确就位，即各得其所，各司其职。