作者：约瑟夫·坎贝尔 日期：2015-05-16 11:38:59
《千面英雄》（最新版）被称为神话学大师坎贝尔的经典之作，追溯了全世界几乎所有神话系统中与英雄历险相关的故事，并从中揭示出相同的英雄原型。内容涉及人类学、考古学、生物学、文学、心理学、比较宗教学、艺术及流行文化等不同领域，由此构建起坎贝尔独树一帜的神话体系，并奠定了他在这一领域的历史地位，成为一代学术宗师。
作者简介：
约瑟夫·坎贝尔（1904-1987），美国著名比较神话学家，也是一位极具启发性的导师、演说家和思想家。早年曾在莎拉·劳伦斯学院学习英国文学和教书，20世纪80年代因一系列电视专题节目而广为人知。他探讨人类文化中神话的共同作用，深入研究世界各地文学与民间传说中的神话原型；他建构起当代神话学理论的全新体系，代表作有《千面英雄》（1949）、《上帝的面具》（4卷，1959-1967）等。
目录：
序篇坎贝尔生平及学术思想介绍
时空变迁中的神话李亦园
坎贝尔与神话的复活阎振瀛
约瑟夫坎贝尔的神话研究李子宁
约瑟夫坎贝尔生平简介朱侃如
导读寻找英雄鹿忆鹿
译者序英雄历险的当代意义与启示朱侃如
自序象征的意义约瑟夫坎贝尔
前言单一神话
神话与梦
悲剧与喜剧
英雄与神
世界轴心
第一部分英雄的历险
第1章启程序篇 坎贝尔生平及学术思想介绍
时空变迁中的神话 李亦园
坎贝尔与神话的复活 阎振瀛
约瑟夫坎贝尔的神话研究 李子宁
约瑟夫坎贝尔生平简介 朱侃如
导读寻找英雄 鹿忆鹿
译者序英雄历险的当代意义与启示 朱侃如
自序象征的意义 约瑟夫坎贝尔
前言单一神话
神话与梦
悲剧与喜剧
英雄与神
世界轴心
第一部分英雄的历险
第1章启程
历险的召唤
拒绝召唤
超自然的助力
跨越第一道门槛
鲸鱼之腹
第2章启蒙
试炼之路
与女神相会
狐狸精
向父亲赎罪
神化
终极的恩赐
第3章回归
拒绝回归
魔幻脱逃
外来的救援
跨越回归的门槛
两个世界的主人
自在的生活
第4章关键之钥
第二部分宇宙发生的循环
第5章流出
从心理学到形而上学
宇宙的循环
出于虚空——空间
空间之内——生命
由一入多
创世的民俗故事
第6章童女生子
宇宙之母
命运的子宫
救赎的子宫
童女母性的民俗故事
第7章英雄的转化
原初英雄与人类
人类英雄的童年
战士英雄
爱人英雄
国王英雄与暴君英雄
救赎世界的英雄
圣徒英雄
英雄的离世
第8章消解
小宇宙的终结
大宇宙的终结
结语神话与社会
变形者
神话、崇拜与冥思的功能
今日的英雄
前言译者序：
英雄历险的当代意义与启示
朱侃如
《千面英雄》是神话学大师约瑟夫坎贝尔的成名作。自1949年发行至今已达百万册之多，是本不折不扣的畅销书，神话学的经典作品。它深入影响好几代学者与青年的成就，译者序：
英雄历险的当代意义与启示
朱侃如
《千面英雄》是神话学大师约瑟夫坎贝尔的成名作。自1949年发行至今已达百万册之多，是本不折不扣的畅销书，神话学的经典作品。它深入影响好几代学者与青年的成就，并非侥幸得来。根据坎贝尔的自述，20世纪30年代经济大恐慌时，他隐居纽约上州乡间，博览群书五年之久。这段他称为“自由自在，毫无责任牵挂”的日子，不仅为他奠定了深厚的神话学基础，也直接促成本书的问世。
由于本书是坎贝尔早期学术出版的代表作，资料的详尽与分析的深入自然不在话下，而熟悉坎贝尔其他著作的读者也会发现，他日后论述神话的角度与风格在本书中已隐然成形。但另一方面，正因为本书是一学术著作，对一般读者而言多少会增加些许阅读上的困难。不过个人以为，读者如果对全书主旨与架构有初步的了解，则神话故事本身的生动有趣，就能够激发阅读的兴致，使其在各类故事的纵横连系间，体会出作者全盘架构的整体意义。当然，这并不表示读者要完全同意作者的构思，毕竟神话的意义是无穷的，解读神话的架构也不是绝对的。带着思辨与批判的心灵阅读本书，适可深入激荡出本书所欲探讨的丰富人生内涵。相信这也是坎贝尔对读者的期许。
全书环环相扣而结构严谨，首先确立神话主题的一元性，然后在此基础上渐次开展英雄历险的各个层面。在个人的层次上，坎贝尔以召唤→启程→历险→归返为基本架构，适切填入取材自各大宗教文化传统中的神话故事，对比之余也有相互补充发挥之处。然而，英雄的历险并不止于个人的层次，它同时也是宇宙的事件：就此意义而言，整个宇宙发生的循环过程，不仅是英雄历险效法的模范，也是古今所有英雄终极归宿之处。因此，英雄在完成身心转化后的离世，乃是大小宇宙最终必然消解的脚注。最后，坎贝尔以神话与社会间的互动和今日英雄所扮演的角色作结，评析当代神话与英雄的可能发展。
坎贝尔认为，英雄是那些能够了解，接受并进而克服自己命运挑战的人。放眼各大文化与宗教传统的文献，英雄或以史诗般可歌可泣的事迹留名青史，或在诡谲奇变的冒险历程中亦庄亦谐的过关斩将，或跨越人类身心的极限而臻于超凡入圣之境，种种类型的英雄事迹可说是不绝如缕，俯拾即是。但是坎贝尔认为，英雄个人的命运系乎更基础、更广大的宇宙生命，要成就前者，必须仰赖后者。因此，坎贝尔把英雄个人发展的心理层面和宇宙发生的形而上层面在理论上联系起来，这可说是全书的精要所在。根据这个观点我们可以说，个人对浩瀚宇宙运行之道领会的深浅，直接关系到英雄历险的成功与否。换言之，我们每个人都是人生旅程中接受试炼的潜在英雄，要完成生命赋予我们的神圣使命，成就英雄的事业，便有待我们对广大深刻的宇宙生命有所醒悟。
然而，在当今科技化的物质社会中，还有英雄存在的价值吗？如果答案是肯定的，那么当代所需要的究竟是什么样的英雄呢？坎贝尔认为，神话中的英雄历险是宇宙与文化生命不朽的主题，尽管描述它的文字或角度必随时代的演变而有更迭，各种文化和社会也因需求的差异而强调不同的英雄典型，但是人类社会需要英雄，以及英雄之所以成为英雄的质素是所有文化都强调的。事实上，在当代人性受到科技发明巨大冲击与挑战的时刻，正是对生命有深刻反省能力的英雄崛起的良机。时代的危机不仅是英雄历险的必备要件，未来人类社会的兴衰、出路，也取决于英雄历险的成败。不过坎贝尔清楚慎重地指出，当代英雄的使命在于，创造出一套超越种族、国界、宗教、文化、社会等人为藩篱的象征符号系统，从而使生命的深层意义为之彰显。这当然有待当代全人类的努力。
除了清晰的主旨与结构之外，本书的丰富素材与坎贝尔的隽永笔调，也值得读者细腻品味。但要在此说明的是，由于全书涉猎的神话故事几乎遍及世界各主要文化传统，而坎贝尔对许多文献的理解与诠释，也多半依赖同时期各领域专家的译文与批注，因此凡是对某一传统有较直接或深入了解的读者，便可能会对部分译文与原典的出入产生质疑。关于这点，译者所采取的立场是，凡原典为中文或中译本者皆予参酌，尽量以原典为准，若原著作者译文与原典有重大出入时则加注说明。
此外，为了方便读者阅读，中译本已将原书冗长细腻的批注予以简化，仅在对内文理解必要之处以译注的形式择要译出。至于引文（中译本的黑体字部分）的原注则直接在末了附上出处替代。并为免打断行文的流畅，主文中出现的引文出处原则上略去。关于文中繁杂的专有名词翻译，西方神话部分大体依据《西洋神话》，印度传统的宗教文明以《佛光大辞典》为准，一般的中文译名则参考读者文摘版的《百科大辞典》。但尚无通行译名的专有名词，如非洲民俗传说或印第安人传奇等，则以音译为主。坎贝尔所引中国神话的英译资料，少部分名词在考证后无法确认原有相对中文名称，故只能在音译后加注说明，希望读者谅解。
本书所引原典范围较广，其中又多属经典名著，考证工作繁琐而艰难，如此重要的典籍翻译起来自难圆满，疏漏之处尚请学者专家包涵指正。最后，谨对本书翻译过程中提供法文、西班牙文等外语译名协助的于士铮先生、指导日文译名的父亲、提供宗教学概念咨询的《神的历史》译者蔡昌雄先生，以及提供支持的立绪公司同仁，一并致上诚挚的谢意。没有你们点滴心血的汇聚，本书是不可能完成的。
英雄是那些能够了解、接受进而克服自己命运挑战的人。
当代英雄的使命在于，凝塑出一套超越种族、国界、宗教、文化、社会等人为藩篱的象征符号系统，
从而使生命的深层意义为之彰显。
这当然有待当代人类集体的努力。
昨日的英雄将成明日的暴君，
除非他今日便将“自己”钉上十字架。
英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限，
达到普遍有效之常人形态的男人或女人。英雄是那些能够了解、接受进而克服自己命运挑战的人。
当代英雄的使命在于，凝塑出一套超越种族、国界、宗教、文化、社会等人为藩篱的象征符号系统，
从而使生命的深层意义为之彰显。
这当然有待当代人类集体的努力。
昨日的英雄将成明日的暴君，
除非他今日便将“自己”钉上十字架。
英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限，
达到普遍有效之常人形态的男人或女人。
历险的召唤
展开历险的方式——一次大错
很久很久以前，在愿望仍能实现的时代，有一位国王，他的每个女儿都很美丽，他的小女儿尤其漂亮，以致见多识广的太阳每次照在她的脸上时，都会惊叹她的美丽。国王的城堡紧临一座广袤的黑森林，林中一棵老莱姆树下有一口喷泉，小公主在大热天会外出到林中去，坐在清凉的喷泉旁纳凉。为了打发时间，她会拿一个金球往上抛，然后接住。这是她最喜爱的游戏。
有一天，公主的金球并没有落在她那伸向空中的小手中，而是错过小手弹到地面上，一直滚入水中。小公主的眼睛紧紧地盯着它，但是球却不见了。那泉水很深，深不见底。这时她哭了起来，哭声越来越大，但她却得不到安慰。当她正悲伤时，听到有人在叫她：“怎么回事，公主？你哭得这么伤心，连石头都要同情你了。”她举目四望寻找声音的来源，看到一只把肥大丑陋的头探出水面的青蛙。
“喔，是你，你这个啪啪打水的老家伙，”她说，“我是为掉到水底的金球而哭。”“冷静，别哭，”青蛙回答说，“我肯定可以帮上忙。但如果我帮你找回你的玩具，你会给我什么呢？”“随你要什么都可以，亲爱的蛙仔，”她说，“我的衣服、珠宝，甚至我戴的金冠都可以。”青蛙回答说：“你的衣服、珠宝和金冠我都不要。但如果你愿意照顾我，并让我当你的朋友和玩伴，让我和你同坐在你的小桌子旁，与你同用一个小金盘吃东西，用你的小金杯喝水，睡在你的小床上。如果你答应这些，我便立刻去水底找回你的金球。”“没问题，”她说，“你要的东西我都答应你，只要你能找回我的金球。”但她心想：“这青蛙真是喋喋不休！它只配和它的同类待在水底，永远不可能成为人类的伴侣。”
青蛙一得到公主的承诺，便快速低下头潜入水中，过了一会儿又再游了上来。
它衔着刚被深黑之水吞噬的金球上来：此时就像东方的中国巨龙，口里衔着旭日般的龙珠，或是像头上骑着一位携带一篮长生不老仙桃的年轻英俊的神明韩湘子（HanHsiang）的青蛙。
弗洛伊德曾说，所有焦虑的时刻都会重现最初与母亲分离的痛苦感觉——例如出生危机时的呼吸紧促和血液凝固等等。反之，所有分离和新生的时刻也都会产生焦虑。不论那是公主将要被带离她与国王父亲已经建立的幸福关系，或是上帝的女儿夏娃长大要离开充满田园风光的伊甸园，或是心念无比集中的未来佛陀跨越了既成世界的最后局限，所启动的是象征危险、试炼的道路，以及诞生奥秘的奇异神圣的相同的原型意象。
童话故事中令人感到恶心且被排斥的青蛙用嘴衔出了金球。因为青蛙、大蛇或被排斥者，代表着无意识的深渊（深不见底），在那里囤积了所有被排斥、不被承认、不被认可、未知或尚未发展的存在因素、规律和要件。这是有着女水妖、半人半鱼的海神和水底守护神的虚构的水中宫殿的精华，是照亮地下世界魔鬼城的宝物，是支撑地球并像大蛇般环绕它的不朽大海中的火种，是不朽之夜中的星辰。这都是龙怪黄金宝库中的金块，是赫斯珀里得斯（Hesperides）四姊妹看管的金苹果，是金羊毛的细线。
因此，历险的先锋或宣告者往往被尘世认定为黑暗、可厌或恐怖的邪魔。但如果一个人能坚持走下去，那么道路便会穿透白日之墙，进入有着闪闪发光的宝石的黑暗。先锋也可能是只野兽（如上述童话故事中的青蛙），或者也可能是一位戴着面纱的未知的神秘人物，它代表我们内在受压抑的本能的创造力。
例如亚瑟王的故事，说到他如何准备好与其他骑士一起去打猎。
亚瑟王一进入森林便看到前方有一只雄鹿。“我将追逐这只鹿。”亚瑟王说。于是他猛踢马刺，追了很久。亚瑟王借助快马之力，眼看就要杀死那只雄鹿了，然而因为亚瑟王追赶得太久，他的座骑喘不过气来倒地死了。一位侍从随后为国王找来另一匹马。亚瑟王看到雄鹿跳到树丛里去了，而自己的座骑也死了，于是靠在一处泉水边坐了下来，并陷入了沉思。当他这样坐着时，他以为自己听到了多达三十只猎犬发出的嘈杂声。随着吠声望去，亚瑟王看到平生见过的最奇怪的霞。不久，我面前出现一位身着黑衣的贵族骑士，用很严肃、深沉的声音对我说：“跟我来好吗？”在我答复之前，他便抓住我的手，并将我带走。
不论是梦或是神话，在这些历险中，对于突然以向导姿态现身的人物，都会有令人不可抗拒的魅力，这种人物标志着生活中的一个新时期和新阶段。这个突然出现的、应该面对的任务在下意识中是人极为熟悉的——虽然在意识中是素不相识、会令人惊讶、甚至恐怖的。这个人物出现之后，原先有意义的事，可能会变得毫无价值，就像公主的世界突然因为金球消失在井底而改变一样。尽管英雄后来一度回到自己熟悉的专业领域，但它们可能不再令他觉得充实。一连串逐渐强化的征兆将变得显著，直到召唤无法再被否认为止，就像下面的“四大征兆”传奇——也是世界文学中最著名的历险召唤故事——所描述的那样。
年轻的王子乔答摩释迦牟尼，也就是未来的佛陀，一直受到他父亲的保护，父亲不让他知道所有关于年老、病痛、死亡及出家的事，以免他萌生弃世的想法。因为在他出生时便有预言，说他不是成为尘世的帝王就是成为佛陀。偏爱皇家事业的国王为他的皇子提供了三座皇宫与四万名舞妓，以使他心恋尘世，但这些只会加速实现那不可避免的预言。因为他在相当年轻时，便已遍尝各种肉体的欢愉，所以逐渐成熟到追求另一种体验的境地。一旦他准备好，适当的先锋便会自动出现：
有一天，未来的佛陀想去公园，他让马车夫准备好马车。马车夫遵照吩咐备好一辆华丽、典雅的马车，上面有豪华的装饰，他还为马车配备了四匹白得像白色莲花瓣的仙陀婆（Sindhava）种皇家御马，并向未来的佛陀禀报说一切都准备好了。未来的佛陀上了神殿般的马车，朝公园的方向而去。
“悉达多王子觉悟的时刻接近了，”诸神如此想，“我们必须给他一个征兆。”他们把一位神祇变成老朽不堪的老人，牙齿断裂、头发灰白、身体扭曲佝偻，斜倚竹竿颤抖着，神明将老人显现在未来的佛陀面前，只有佛陀和马车夫看得见他。
未来的佛陀对他的马车夫说：“朋友，我恳求你告诉我，这个人是谁？他的头发都和其他人不同。”当他听到答案后，又说：“生真是耻辱，每个人出生后，老年便要来临。”由于心中烦扰，他遂吩咐车夫往宫殿方向走去。
世界各地的神话及民俗故事清楚地指出，拒绝召唤基本上是拒绝放弃个人据为己有的利益。未来不被视为一连串重复的生与死，而是把个人现有的理想、德性、目标及利益，看成仿佛可以被固着和安定的体系。当牺牲具有顺服社会的神的意志的象征意义时，弥诺斯国王却留下了圣牛。因为他宁愿得到自以为属于自己的经济利益。因此，他没能提升到自己所承担的人生角色——我们已经看到他的行为带来的灾难性后果。天神本身成为他的恐惧，因为，很明显，如果一个人自身就是神，那么上帝本身，也就是上帝的意志，或是那可毁灭一个人自我中心体系的力量，就变成怪兽了。
我逃离他，夜以继日；
我逃离他，几经年岁；
我逃离他，走入我自己心中；
迷宫般的路径，在泪水的迷蒙中；
我躲着他，在一连串的嗤笑声中。
个人受到神圣存在的日夜侵扰。这里所指的神圣存在，是指个人有如闭锁迷宫的迷失心灵中那活生生的自我的意象。所有通往大门的道路都失去了——没有出口。个人只能像撒旦一样，愤怒地抓住自己，待在地狱中，要不然就是在上帝手中破裂，最后毁灭。
喔，偏私、盲目、脆弱，
我就是你在寻找的他！
你从心中汲取爱来推动“我”。