作者：张焕君，刘国华 日期：2015-11-18 13:42:59
山西古代壁画留存数量庞大，题材丰富，构成了从汉代到北魏、北齐、隋唐、宋辽金乃至明清的完整序列，生动形象地反映了山西社会发展的脉络及其历史，具有极高的价值。山西古代壁画留存数量庞大，但较为分散，绝大多数壁画散存于山西南北各地的宫观祠庙以及墓葬之中，无论是地面上的还是墓葬中的壁画（除少量被保存在博物馆中之外）保存状况都不容乐观，尤其是未被列为文保单位的民间祠庙，因此，加快调查研究步伐，对壁画进行*基础的调查和数字化存录，也许是保存壁画的*直接和*有效果的之举。
出版这部专辑《云谁之思——山西古代壁画研究》的目的也是希望能进一步推动人们重视山西古代壁画的调查、保护与研究，宣传山西绚丽多彩、浑厚淳朴、博大精深、源远流长的山西优秀文化。本专辑中展现了山西古代壁画的**调查、研究成果，既有对芮城永乐宫、稷山青龙寺、洪洞广胜寺水神庙壁画传统热点问题的深入、多视角、深层次、微观式研究，更有对霍州圣母庙、河曲岱岳庙等以前不受重视的民间祠庙的详细调查和**研究成果，大大拓展了对山西古代壁画研究的广度和深度。
作者简介：
目录：
《山右文库》总序
序言
壹／壁画总论
略论山西古代壁画柴泽俊002
山西壁画漫议张.总016
山西寺观壁画山水图式类型解析赵建中026
略论宋金山西寺观壁画中沥粉贴金工艺的兴起张亚洁张康宁030
贰／佛寺壁画研究
独具特色的五台山佛光寺唐代壁画侯慧明034
平顺大云院五代壁画略述梁瑞强039
高平开化寺北宋壁画中的人文世界皮庆生046
高平开化寺大雄宝殿宋代壁画的艺术特色孙文艳054
从供养人壁画看山西应县佛宫寺释迦塔的供养问题杨学勇060
论朔州崇福寺金代壁画千手千眼观音的特色侯慧明067
岩山寺壁画山水图式探源赵建中075《山右文库》总序
序言
壹／壁画总论
略论山西古代壁画柴泽俊002
山西壁画漫议张.总016
山西寺观壁画山水图式类型解析赵建中026
略论宋金山西寺观壁画中沥粉贴金工艺的兴起张亚洁张康宁030
贰／佛寺壁画研究
独具特色的五台山佛光寺唐代壁画侯慧明034
平顺大云院五代壁画略述梁瑞强039
高平开化寺北宋壁画中的人文世界皮庆生046
高平开化寺大雄宝殿宋代壁画的艺术特色孙文艳054
从供养人壁画看山西应县佛宫寺释迦塔的供养问题杨学勇060
论朔州崇福寺金代壁画千手千眼观音的特色侯慧明067
岩山寺壁画山水图式探源赵建中075
壁画艺术的瑰宝——繁峙岩山寺文殊殿金代壁画张丹080
青龙寺水陆画中的唐密因素孙博088
洪洞水神庙元代壁画的绘画艺术成就徐岩红098
永安寺传法正宗殿水陆壁画的构图及艺术特征伊.宝102
灵石资寿寺壁画的初步研究邵军109
繁峙公主寺水陆画神祇构图及考订侯慧明117
阳高县云林寺大雄宝殿明代水陆壁画史宏蕾125
形简意骇.精工细作——论多福寺明代壁画山水之流行特色刘国芳131
叁／道观壁画研究
永乐宫《朝元图》女性图像艺术特征探究史宏云陈思思138
永乐宫重阳殿的地狱经变图与元代神仙道化剧张方144
肆／民间祠庙壁画研究
山西汾阳圣母庙壁画的社会史考察宋燕鹏150
汾阳圣母庙壁画的后土信仰体系及功能演变武丽敏156
新绛稷益庙正殿壁画之农业科技及民俗文化考史宏蕾163
东岳稷益庙壁画山水艺术初探行卫东170
历史的记忆——晋祠东岳祠壁画发现与保护李晋芳175
霍州圣母庙壁画与女娲崇拜赵改萍179
河曲岱岳庙“神人共崇”体系及部分图像考释武丽敏185
伍／墓葬壁画研究
简析北齐娄睿墓壁画中的鞍马人物白建忠194
CONTENTS
PrefaceofShanxiLibrary
Foreword
GeneralIntroductiontoAncientMuralsinShanxi
OntheAncieneMuralsofShanxiProvinceChaiZejun002
OnMuralsinShanxiProvinceZhangZong016
AnAnalysisofTempleMuralLandscapeSchemaTypesinShanxiProvinceZhaoJianzhong026
OntheBoomingofEmbossedPaintingandGildingCraftinTempleMuralsofSongandJinDynastiesinShanxiZhangYajieZhangKangning030
StudiesonAncientMuralsintheBuddhistTemplesinShanxi
PeculiarTangMuralsofFoGuangTempleofWuTaiMountainHouHuiming034
IntroductiontomuralsinDaYunTemple(PingshunCounty)ofFiveDynastiesLiangRuiqiang039
TheNorthernSongDynastyMuralsinKaihuaTempleofGaopingCountyanditsHumanisticSpiritPiQingshen046
ArtisticFeaturesofSongDynastyMuralsinKaihuaTempleSunWenyan054
SustentationofSakyamuniPagoda:InRespectoftheProvidersYangXueyong060
FeaturesoftheJinDynastyThousand-Handed-and-EyedAvalokitevaraMuralinChongfuTempleofShuozhouCityHouHuiming067
AnExplorationoftheLandscapeSchemaofYanshanTempleMuralsZhaoJianzhong075
TheTreasureofMuralArt—TheMuralofJinDynastyofWenshuHallinYanshanTempleofFanshiCountyZhangDan080
EsotericBuddhismintheReligiousRitualPaintingsofQinglongTempleSunBo088
ChinesePaintingAchievementsinMuralPaintingsofYuanDynastyinWaterGodTempleofHongtongXuYanhong098
CompositionandArtisticFeaturesofRitualMuralPaintingsinChuanfazhengzongPalaceofYonganTempleYiBao102
APreliminaryStudyofMuralPaintinginZiShouTempleofLingShiCountyShaoJun109
AStudyonthePictorialStructureofShuiluPaintingsintheGongzhuTempleinFanzhiCountyHouHuiming117
ShuiluWallPaintingsofMingDynastyinDaxiongPalaceofYunlinTemple，YanggaoCountyShiHonglei125
TheFeaturesofMuralLandscapePaintingsinDuofuTempleLiuGuofang131
StudiesonAncientMuralsintheTaoistTemplesinShanxi
ResearchontheartisticcharacteristicsoffemaleimagesinChaoYunTriptychoftheYonglepalacemuralsShiHongyunChenSisi138
TheYuanDramaaboutTaoistDeitiesandtheImagesofHellintheChongyangHallofYonglePalaceZhangFang144
StudiesonAncientMuralsintheFolkTemplesinShanxi
ASocialHistoryStudyontheMuralsofFenyangGoddesTempleShansiProvinceSongYanpeng150
TheHou-tuBeliefSystemandItsFunctionEvolutionintheMuralsofFenyangGoddessTempleWuLimin156
ExploringAgro-TechnologyandFolkCultureinJiyiTempleMuralsofXinjiangCountyShiHonglei163
ExploringtheMountain-WaterPaintingofJiyiTempleMuralsofXinjiangCountyXingWeidong170
HistoricalMemory:DiscoveryandProtectionofMuralinDongyueciofJinciTempleLiJinfang175
WorshipofGoddessnuwainmuralsofGoddessTempieinHuozhouCityZhaoGaiping179
AStudyofManandImmortalCo-worshipSystemandtheImagesatDaiYueTempleofHequWuLimin185
StudiesonAncientMuralsintheBurialGroundsinShanxi
AnAnalysisofthePommelHorseandCharactersofMuralsinLouRui’sTombofNorthemQiDynastyBaiJianzhong194壹／壁画总论
略论山西古代壁画
柴泽俊
编者按：本文原发表于《山西文物》1982年第3期，后收入《柴泽俊古建筑修缮文集》（文物出版社，2009年），之后转于《山西档案》2012年第1期。鉴于本文在寺观壁画研究中的重要作用，本书略加编辑，收入本书，注释体例，一依其旧，以飨读者。
壁画是我国民族文化中绚丽多彩的艺术遗产之一，起源甚早，流传很广，名家辈出，佳篇连绵。许多史书和古籍中未及著述的社会生活，通过壁画较形象地反映了出来。它不仅是极为可贵的艺术遗产，而且是当时社会风貌和社会生活的真实记录。保存至今的古代壁画，已成为我国历史文化的重要组成部分。
一
我国壁画艺术源远流长，早在新石器时代即已出现。内蒙古、四川、山西等地发现的古代岩画，盖是壁画的雏形。随着社会的发展和历史的变革，早期的遗迹业已不存。春秋、战国时期，庙堂建筑内已绘制了壁画。这时壁画的内容，多是以“成教化，助人伦”为主，圣君贤相、忠臣烈女、天地鬼神、山灵海怪等都可以罗列在壁画之中。两汉时期，宫廷、庙宇的壁画已成为章法。[1]除上述内容外，崇圣贤以孔子及其门人为主，显功勋以名臣武将为多，扬善恶以尧舜桀纣为题，奉鬼神传礼教贯穿其中。这些内容都和当时的社会生活息息相关。汉代墓室壁画较为发达。统治者生前享尽荣华富贵，住宅中有画，死后厚葬之风盛行，墓室中亦有画。这在许多汉墓中已经得到证实。[2]这种壁画的内容，一般多为墓主人生前活动，如骑车出行、楼阁宴乐、奴仆杂技、日月星辰、山川草木、田野耕作、神话故事、奇禽怪兽、龙凤飞翔等，内容极为丰富。魏、晋以来，乃至唐末、五代，因袭汉制，墓室中多有壁画。题材方面除上述内容外，已逐渐发生变化。例如，星宿、歌舞、花卉、鸟兽、达官、富贵、城楼、殿阁、节孝、仆从，以及宴乐侍奉、庭堂对坐等日常生活，无不作为画题。宋、金、元时期，墓室中砖雕甚多，壁画虽然还沿用，但已开始减退。明、清两代，墓室中很少有画了。山西墓室壁画，发现的还不多。就目前所知，上起汉代，下至元、明，已有十六座墓中有画，内容、画法各不相同，总面积约在160平方米左右。这对于研究我国墓室壁画，是一批很有价值的资料。
壁画的大规模发展，还是在佛教传入中国之后。东汉初年佛教传入中国，随之佛教艺术也随着教义的流传和中国民族艺术融合在一起。魏晋至南北朝阶段，佛教教势发展很快，至隋、唐达到了极盛时期。广建寺院，开凿石窟，雕塑佛像，绘制壁画，虽经“三武灭法”[3]，但继而复兴，教势有增无减，几至人奉佛法，家燃佛灯，帝王受戒，大臣拜佛，庶民百姓祈求福报更是崇信无疑，致使佛教影响不断扩大，一直延续了一千余年。山西是我国中原地区佛教势力*发达的省份之一。魏、晋、南北朝以来，建寺凿窟之风兴盛，佛寺遍及全省各地。建寺必然造像，有殿堂多有壁画。佛教如此兴盛，寺庙壁画应运而生也就成为势所必然了。
与佛教同时产生的道教，是中国土生土长的宗教。许多道教宫观亦多有壁画。宋、元之际，山西是道教全真派的重要基地，建筑宏伟，壁画壮丽，立经籍所于平阳（今临汾），凿石窟于太原。这与道教北宋全真派流行于大河以北有着很大关系。全真教派奉吕洞宾为师。吕氏河中府永济县（今属芮城县）人，故山西境内除吕氏原籍建有大纯阳万寿宫（即今永乐宫）外，其他纯阳宫、纯阳观、万寿宫、吕祖阁等道教宫观相继而立，教势甚为隆盛。随着道教的发展，塑像、壁画必然盛极一时。许多壁画艺术硕果不断涌现，这也是很自然的了。
随着宗教的兴盛和发展，壁画艺术更加成熟，从事壁画的匠师逐渐增加。宗教极盛的唐代，壁画艺术也是高峰。山西唐代壁画多已不存，仅佛光寺东大殿内残存一小部分，但可以看出我国壁画盛期的风格。宋、金以来，宗教开始衰退，寺观壁画不像唐代那样隆盛了。文人水墨画盛行以后，壁画的绘制逐渐变为民间画师的行业，画师被称之为“画匠”或“工匠”。历史上一些文人学士和怀有偏见的美术史家，赏水墨不赏重彩，重山水不重人物，珍卷轴而歧视壁画，尊文人而卑工匠。正由于如此，历史上很少记载民间画师的作品，致使许多壁画作者淹没已久，为世人所不知。山西寺观壁画正是宗教开始衰退，文人水墨画盛行以后，在宋、金、元时期产生的一批优秀作品。以内容而论，不仅有佛教中的佛、菩萨、弟子、天王、金刚、童子、佛传故事和道教中的各种神话传说及神祇名目，也有帝后、官贵、贤臣、良将、儒生、烈女、孝子、顺孙、以及商贾、平民、樵夫、渔翁等。各种社会生产、建筑形式、服装制度、用品陈设等无不表现出来，在一定程度上较历史文献记载更为形象确切。在艺术上，无论构图、勾线，还是着色、点睛，或疏朗、或严谨、或刚劲、或挺拔、或浑厚、或典雅、或朴实、或传神，各尽奇妙，皆有独到之处。历经六七百年的变化保留至今者，还有2500多平方米。虽然它是分布在各个寺庙，不像敦煌莫高窟那样篇幅集中和规模宏伟，但数量之多，艺术之精，就目前所知，在我国中原地区也还是首屈一指的。以宋、金、元时期壁画而论，可以说，山西冠于全国。这就大大丰富了我国绘画史的篇章。明、清两代，壁画艺术已成尾声，工艺水平较宋、金、元时期大为逊色。山西明代壁画，还出现了一些较好的作品，有的还保留着金、元时期的壁画风格（如新绛稷益庙、汾阳圣母庙等）。延至清代，虽然寺观中有的还绘有壁画，甚至还是鸿篇巨制（如大同华严寺），但无论构图、笔法、设色、神态等诸方面，不仅不能和宗教极盛的唐代相比，就是和宋、金、元时期的壁画也无法相提并论。
寺观壁画，是山西古代壁画的主体。寺观壁画和古代建筑的保存是相依为命的。“皮之不存，毛将焉附。”山西素有“中国古代建筑的宝库”之称，数量之多和历史之久，是全国仅见的。[4]这些古代建筑多是佛教寺庙和道教宫观。古代寺庙多有壁画[5]，但在漫长的历史岁月中，由于风雨的侵蚀和人为的破坏，幸存者可以说是千中有一。为了弄清山西古代壁画的现存情况，除调查古建筑时对古代壁画也予以调查了解外，1973年以来，我们又集中力量重新调查了山西元代以前的壁画和部分明、清壁画，基本上弄清了这些壁画的时代、内容、画法和面积，并择其重点进行了局部临摹，为研究工作和开办山西古代壁画展览创造了有利条件。根据调查所得，山西寺观壁画已知者近8000平方米之多。它的时代和分布情况是：
唐代壁画61平方米，在五台佛光寺唐建东大殿内栱眼壁上和明间佛座背面。
五代壁画46平方米，在平顺县石灰村后晋天福五年（公元940年）建造的大云院正殿内。
辽代壁画108平方米，在应县木塔底层迎风板上和灵丘觉山寺舍利塔底层内。
宋代壁画108平方米，在高平县开化寺大雄宝殿和芮城圣寿寺舍利塔内。
金代壁画710平方米，在繁峙县岩山寺前殿和朔县崇福寺弥陀殿内。
元代壁画1745平方米，分布在芮城永乐宫龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿四座大殿内和栱眼壁上，广胜下寺后大殿东山墙上和水神庙明应王殿内四周，高平万寿宫三清殿内东壁上，稷山兴化寺内，稷山青龙寺中殿、垛殿、后殿内和栱眼壁上，五台南禅寺大殿内西壁上。其中南禅寺壁画与大殿不是同时之作，殿为中唐重建，壁画乃元代补绘，1974年修缮大殿时于泥皮之内发现，加固修复后陈列在西配殿内。广胜下寺后大殿内壁画，1929年被寺僧贞达勾结当地豪绅盗卖出国，现存仅有东西山墙上隅一小部分，修复后陈列于殿内。稷山兴化寺壁画是原作的一部分，寺已不存。这部分壁画是1926年奸商与外国文化掠夺者勾结，将其分块割下，装箱外运，企图盗卖国外，京津一带学术界人士用高价夺回，现存于北京故宫博物院。
明代壁画2301平方米，分布在太原崛围山多福寺，晋祠王郭村明秀寺，平遥镇国寺三佛楼，平遥双林寺大雄宝殿，五台佛光寺文殊殿，洪洞广胜上寺毗卢殿、弥陀殿和西垛殿，太谷净信寺、圆智寺诸殿，高平定林寺东配殿，阳高云林寺大雄宝殿，天镇慈云寺中殿，浑源永安寺传法正宗殿，汾阳后土圣母庙正殿，新绛阳王村稷益庙正殿，高平铁家庄清梦观三清殿，繁峙公主寺正殿，应县佛宫寺释迦塔底层等三十二座寺庙之中。
清代壁画约2910平方米，分布于大同华严寺大雄宝殿，大同关帝庙正殿，汾阳太符观正殿，平顺龙门寺正殿，太原晋祠关帝庙正殿，阳泉大佛寺（后改关帝庙）正殿，保德金峰寺正殿，河曲岱岳庙诸殿，洪洞广胜上寺毗卢殿，以及五台山、恒山等二十九座寺庙之中。
上述近8000平方米壁画中（可能还有遗漏），早期作品数量较少，晚期遗存较多。其中不少精美的作品，既有确切的年代可考，又留有画师姓名。这无疑将大大丰富我国绘画史的内容，增添我国绘画艺术的光彩。
在研究寺观壁画的时候，人们常常想到壁画的小样和粉本。随着宗教的衰退和历史的变迁，僧徒四散，画师乏人，许多寺观壁画多已毁坏，小样和粉本皆荡然无存。就目前所知，山西仅太原崇善寺有《释迦牟尼佛传八十四龛》和《善财童子五十三参》画稿尚保存完好。崇善寺，唐时为白马寺，后改名为宗善寺，明洪武十六年（1383）重建后，又更名崇善寺。寺址布局宏伟，垂直殿列七重，四周环庙，壁画风动，是一座规模很大的寺庙。清末失火，寺庙大部焚毁，仅留大悲殿一院和殿内明初泥塑，许多宋、元、明版藏经存于其间。崇善寺原貌图和《释迦牟尼佛传八十四龛》、《善财童子五十三参》也保存在殿内。这两部彩色画稿，盖是焚毁前寺内环廊壁画的粉本和小样。明初建寺，粉壁丹青以后，于明成化十九年（1483）将粉本装帧成册，予以珍藏。画中人物衣饰、山石云雾、建筑形制、器物陈设、都是当时社会生活的具体反映。画面上构图严整，工精细密，色彩鲜艳，富丽堂皇，人物面相俊雅，但已失宋、元时期丰润的神韵，是很典型的明代作品，这两个粉本的存在，时代虽不很早，但意义重大。它不仅是崇善寺壁画的缩影，而且也是人们研究壁画的构思和绘制过程的重要根据。孤本独存，尤足珍贵。
二
山西壁画由于时代不同，内容亦异，绘画技巧和风格也各有千秋。近8000平方米的寺观壁画，分布在七十多座寺庙之中。其中有不少作品不仅是我国美术史上的杰作，而且是全国仅见的孤例。逐一叙述，不是简短的篇幅能够办得到的。现择其重点，略述梗概，以期引起各方面的重视。
佛光寺唐代壁画。寺在五台县豆村北侧佛光寺山腰，坐东向西，高低错落。东大殿位于*后，居高临下，冠于全寺。寺创建于北魏孝文帝时期（477—499），隋、唐之际已是五台山名刹，唐武宗会昌五年（845）灭法焚毁，大中十一年（857）重建，后经宋、元、明、清各代，屡有修葺。寺内建筑、石雕、墓塔、经幢，都是我国历史文物中的精华。东大殿为我国现存唐代建筑中的代表作，殿内泥塑、壁画、墨书题记也都是唐代遗物。四种唐代艺术荟萃一堂，尤足珍贵。殿的内槽栱眼壁上和佛座背面，绘有壁画十五幅，除前槽明间、南次间和后槽南梢间系后世补绘外，余皆晚唐遗作，计约61平方米。壁画面积虽然不大，但这是除敦煌莫高窟外寺观中仅存的唐代原作了。前槽北次间画面构图分为三组，中心一组为“西方三圣”，弥陀佛居中，两侧观音和大势至二菩萨胁侍，左右两组以文殊、普贤二菩萨为中心，旁有胁侍菩萨、天王、飞天相伴，壁画两端有僧侣和供养人排列，亦有身着袍服的官吏。各种服饰装束全为唐式。画面色彩以青绿为主，浑厚深沉。除赭石和石绿外，多已变成铁青色了。这与敦煌莫高窟中的唐代壁画几无二致。殿内神龛两侧和后槽栱眼壁上，画诸菩萨众和佛像，色彩较前槽略显鲜艳。明间佛座背面束腰部分的一小幅壁画，是1964年拆除两端堵塞的泥壁才发现的。内容为天王、力士正在降魔镇妖，中间侍立着一头戴花冠的天女，作惊恐状。就其画面而论，似为降魔图。人物形象生动，衣带飞扬，尚存吴道子画风。
大云院五代壁画。大云院，又名大云寺，在平顺县石灰村北双峰山腰，始建于五代后晋天福五年（940），现存除大佛殿为五代原构外，其余天王殿、后佛殿、东西配殿等皆明、清重建。大佛殿面宽三间，进深六椽，殿内东壁和扇面墙上残存着与殿宇同时的壁画46平方米。东山墙上为“维摩经变”。右为维摩居士，身体前倾，侧倚于帷幔之中，表现出辩解时的激情。左为文殊菩萨与维摩对坐，面相凝重，举止安详，显现着泰然自若的神态。其后和旁侧有香积菩萨、舍利弗、天王、神将、罗汉、侍从等多人。上侧飞天回翔