作者：班惠英 日期：2016-09-05 18:25:27
盘古开天地、女娲补天、神农尝百草、轩辕黄帝、伏羲造字……这些在我们民族历史的传说中留下深刻印记的人物都是真实存在的吗?穿越时空，回到那遥远的过去，去体味先民们的生活翻开本书，神话传说时代的历史画卷将由远及近地向你展开 我们讲历史，无非还是讲人，所以讲上古史，也是从人开始讲。人是从何而来的?古时代的人根本无法解释，于是便出现了创世神造人、造世界的说法。西方有上帝，而地处东方的我们，也有盘古、女娲。产生这种创世神神化的时代，即便还没有发明文字，也必然有了语言，以及简单的社会组织。但是人而为人，大约是从猴子变来的。猴子是不会编出一个神化，并将其口口相传于后世的。所以，当人刚开始为人的时候，是没有那些神化的。既然没有神话作为参考，自然也就修不可能会有史料。但是我们依然要讲上古史，而且还要讲清楚，这就要用到考古学了。
作者简介：
班惠英，中国人民大学党史系硕士毕业，现任教于中北大学历史系。代表作品有《侵华日军主要将帅的最后结局》等。
目录：
目 录
| 第一章 | 从神开始
盘古开天辟地/003
女娲造人补天/009
有巢氏结庐避兽/014
燧人氏钻木结绳/019
伏羲氏造字立乐/025
神农氏遍尝百草/031
| 第二章 | 回到史实
由猿而人的转变/039
170万年前的中国人/044
开始直立行走/050
用火的能手/056
最稳定公平的时代/062
爱美的山顶洞人/066目 录| 第一章 | 从神开始盘古开天辟地/003女娲造人补天/009有巢氏结庐避兽/014燧人氏钻木结绳/019伏羲氏造字立乐/025神农氏遍尝百草/031| 第二章 | 回到史实由猿而人的转变/039170万年前的中国人/044开始直立行走/050用火的能手/056最稳定公平的时代/062爱美的山顶洞人/066一场伟大的工具革命/072| 第三章 | 灿烂文明稻作文化的发源地/079中国新石器时代的铁证/086以农耕为主的定居人/092母系氏族开始瓦解/098汉族的祖先/105最珍贵的远古文化/111| 第四章 | 不断革命农业的产生/119农业和畜牧业的分离/122手工业的兴起/127商业的出现/133最初的压迫/137最早的邦国/142| 第五章 | 已是传说华夏第一战神/151大无畏的代名词/157华夏民族的开拓者/161女娃精卫填海/166善为水利常惹麻烦/171制绳存火以代光明/177| 第六章 | 五帝时代炎黄的大融合/183一场世纪大战/188创立九州的大帝/194农耕需要节气/198禅位制的第一人/203行孝友亲后巡视天下/210潇湘斑竹中的爱情/216女娲造人补天女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。——李贺《李凭箜篌引》其实和盘古一样，女娲也是创世神，不过她是创造了人类世界的女神，更贴切一点，其实是“母亲神”，而且原型是蛙。这就要讲到“女娲造人”这个神话。自盘古开天辟地，并以身化万物后，这个世界终于不再那么单调了：天上有太阳、月亮和星星，地上有山河、草木和海洋，但是流水淙淙、波涛滚滚之间，还是少了那么一点生机，少了那么一点热闹与生机盎然。这时有一位大神女娲觉得，这个世界，不免有些荒凉寂寞。据说，女娲一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。但是，添一点什么东西才好呢?蛙崇拜其实算是一种图腾崇拜，而其根本则是生殖崇拜。原始人的寿命较现代人来说相当的短暂，比如山顶洞人根本就没有活过三十岁的。所以活不长又死得快的原始人就必须生得多。但生得多也并非易事，生男孩还是生女孩也完全凭运气。这使得原始人相信，冥冥之中定有神力在左右这件事情。对于这样的力量，他们不得不对之顶礼膜拜。有鉴于“原始人相信战士吃了豹子胆便可陡增胆气”的想法，我们可以肯定，他们为了获取生殖的能力，也会采取类似的手法。但是与战士为了杀戮而吃豹子胆不同，对蛙的崇拜则是为了繁衍生殖，为了生命，所以原始人应该不会吃蛙，而是把这种“一夜春雨便蝌蚪成群”的动物刻在石头上，或者画在使用的器物上。我们可以从新石器时期的陶器上，比如马家窑的蛙纹陶上得到有力的证明。很偶然地，女娲走到一个水池边，她蹲下来喝水，并以清澈的池水为镜，照出自己的面容和身影;她笑，池水里的影子也向着她笑;她假装生气，池水里的影子也向着她生气。然而，她突然有了一个想法：“虽然这世间山川草木样样皆有，却单单没有像自己一样能动的生物，那为什么不创造一些出来呢?”于是她便顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一触地就活了起来，乱蹦乱跳，似乎他自己也抑制不住自己获得生命的快乐。看着这小泥人欢呼雀跃，女娲自己也不禁满心欢喜起来，为自己亲手创造的这个美丽生命而欣喜。于是女娲给他取了个名字，叫作“人”。相对于女娲大神来说，人的身体很小，但是因为人是神根据自己的形象创造的，所以相貌和举止也难免有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。女娲对此感到很满意，于是她又回身继续动手做人，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神，使她安心，使她欣慰，因为她再也不会感到寂寞、空虚和冷了。于是饶有兴致的女娲便捏啊捏，造啊造，一直在捏泥人，因为她想让这些充满灵气的小泥人布满大地。可是有一个问题，就是大地毕竟太大了，所以尽管她工作了这么久，却仍没有达到这个标准，更糟糕的是她现在已经疲倦不堪了。一心造人的女娲不打算就此收手，于是扯下一根藤条放入泥潭，然后抽出向地面挥洒，当泥点溅落到大地之上，竟然奇迹般地便长出人来，而且和先前用泥捏成的小人儿一模一样。虽然用这种方法造出了众多小人儿，但女娲发现这些小人会生老病死，难道自己要一直不停地造人吗?这也太过麻烦了，于是女娲便向上苍祷告，请求让自己做女媒，并把这些小人儿以男女分开，这样便可以让男人和女人自己创造后代，那么人类也就可以世世代代地传承下去。但是据说女娲在造人之前，是先造了六畜的。有史料记载，晋朝议郎董勋曾在《答问礼俗》中说过女娲“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人”。这里“为”是“创造”的意思。此外，甚至还有补充说法，即初八是谷日，初九是天日，初十是地日。后三者，大约是中国人莫名的“十补大全汤”心理在作祟，好硬凑为十个，以期“十全十美”。但不管怎么说，女娲造人后，大地上充满了各式各样的生命，他们繁衍生息，好不热闹。那么女娲从此便安乐了吗?显然并没有。到了炎黄二帝之时，共工氏怒触不周山，导致天地倾斜，大水泛滥。于是女娲不忍人类受灾，再次挺身而出，修补残破世界，以使人类安居。不过，根据《淮南子•览冥训》《列子•汤问》等典籍的记载，当时的情况是由于四根天柱倾倒，所以九州大地毁裂，并导致大火蔓延不熄，洪水泛滥不止。女娲于是炼出五色彩石补好天空，折断神鳖之足以撑四极，然后又平洪水杀猛兽，人类这才得以安居。因为这事遥远而颇神话，所以其他古籍的记载多有差别。比如《论衡•谈天篇》《史记•补三皇本纪》记为水神共工氏与火神祝融氏交战，共工用头去撞世界支柱不周山，这才导致天塌地陷;而《淮南子•天文训》则记为共工与颛顼之战;《淮南子•原道》记为共工与高辛氏之战;《雕玉集•壮力》又记为共工与神农氏之战;《路史•太吴纪》记为共工与女娲之战……尽管所记有差，但女娲炼石补天却几乎得到所有人的认可，连《红楼梦》都是以此神话为开篇，甚至其原来的书名就是《石头记》。天、地、万物恢复常态，人类的生活也安定下来，但是条件依然十分艰苦，比如人们根本没有东西可以遮风挡雨，而且野兽还时常出没，在黑漆漆的夜晚只能蜷缩在一起，无时无刻不担惊受怕，冻死或被野兽咬死，可谓平常之事。神啊，救救人类吧!会有神来吗?请看下篇：有巢氏结庐避兽。不算，因为除了人之外，山川大地，草木海洋，都跟她没关系。另外一个值得注意的疑点，女娲是按照自己的形象造的人，那么也就是说女娲是有身体的，正如屈夫子在《楚辞•天问》中所表达的疑惑：“女娲有体，孰制匠之?”女娲是有身体的，那么是谁创造了她?所以女娲并不是创世神，甚至连盘古也并不能算，他只是将原本就有的天地分开。创世神是创造世界的，是从无到有的，西方的上帝算，但我们并没有。如果硬要说的话，我们的先辈认为世界是由“道”(或者“易”)创造的，虽然“道”与上帝一样也是无形无体，但不同的是，“道”没有动手，而且没有所谓的神格。