作者：黄松 日期：2014-08-19 12:35:12
本书是由中国民间文艺家协会组织全国各年画产地的人士和国内权威学者共同从事的一项文化工程，是中国民间文化抢救工程的重要组成部分，由冯骥才先生总其事。《集成》将年画作为一种文化现象进行了综合考察与研究，不是把年画孤立地当作民间美术的一种形式，而是在充分的田野调查基础上，更关注年画与其产地的历史人文环境、自然环境、民俗生活以及文化心理的血缘关系，综合运用了文化学、人类学的方法来研究对象。《集成》还将年画作为一种动态的过程来考察和研究。不仅关注年画作品本身，而且包括年画的生产、销售与张贴。与此相关，对年画的制作工序、工具材料、销售方式等都有详尽的介绍。同时，对与年画的产、销密切相关的艺人、作坊、画庄(画店)和张贴习俗也有介绍。
目录：
祈盼幸福——中国人心目中的乐土梦
“大一统”之梦——秦汉政治文化的时代精神
盛世梦想——大唐的“以德治国”
寻根梦——中国古代的祭祖愿望
唐传奇中的“黄粱美梦”
—一诗文欣赏一一
“诗境虽奇，脉理极细”
——李白《梦游天姥吟留别》赏析
草堂家国梦
——读杜甫《茅屋为秋风所破歌》
一人物春秋
域外探索——班超的梦想
甄氏之死因
一一迦陵讲赋
庾信《小园赋》讲录(第九讲)祈盼幸福——中国人心目中的乐土梦
“大一统”之梦——秦汉政治文化的时代精神
盛世梦想——大唐的“以德治国”
寻根梦——中国古代的祭祖愿望
唐传奇中的“黄粱美梦”
—一诗文欣赏一一
“诗境虽奇，脉理极细”
——李白《梦游天姥吟留别》赏析
草堂家国梦
——读杜甫《茅屋为秋风所破歌》
一人物春秋
域外探索——班超的梦想
甄氏之死因
一一迦陵讲赋
庾信《小园赋》讲录(第九讲)
一文化史知识一
千夫所指说“督邮”
——督邮形象被扭曲的原因
……在后世，影响最大的平原型乐土无疑当数陶渊明笔下的“桃花源”了。此一类型的乐土环境特点是气候温和宜人，动物驯顺安乐，农作物丰盛并且自然收获。很显然，这是农业生产与生活方式的理想化，带有明显的田园风格。
山岳型乐土可以中国神话中的昆仑山为代表。它居于宇宙中心，“昆仑者，地之中也”(《河图括地象》)。上面有壮丽的宮阙：“中有增城九重，万一千里百一十四步二尺六寸。”(《淮南子。地形训》)有九井九门：“面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”(《山海经。海內西经》)弱水环绕四周：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。”(《山海经。大荒西经》)长着各种奇花异木与不死之树，《淮南子。地形训》曰：“上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅歼在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。”此间生活着各种珍禽异兽，《山海经．西次三经》云：“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，鸟兽则死，蟊木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”神仙在此汇聚游戏：“群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”(《拾遗记》卷十)此一类型的乐土有两点令人印象深刻：首先是它处于世界中心一一昆仑不仅是地理世界的中心，更是宗教世界的中心，因此聚集了各种神仙与神兽；其次则是不同类型、不同功能、不同形状的各种稀见动植物密布其中。
洲岛型乐土实际上又可区分为“洲岛一一平原型”和“洲岛一一山岳型”两种。蓬莱三山(或曰五山)是较为典型的“洲岛一一山岳型”乐土。《史记．封禅书》云蓬莱三山：“三神山者，其传在渤海中……诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宮阙。”《列子．汤问》对其环境有非常详实的描写：
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