作者：舒二林 日期：2014-08-19 12:55:45
本书从古代帝王们的俯仰入手，共认真研究了十三个案，从秦始皇开始，这种信仰至死不渝。而汉武大帝更是为了信仰神灵而赔上了上百条人命，王莽则是最忠实的儒家信仰者，但当佛教从万里之外传入中国后先有梁武帝崇佛到武则天的信佛，更有那三武一宗的灭佛法难。信仰就成为了帝王们上位和统治百姓的工具，用信仰圈限人民的活动，也用信仰麻痹人民的思想，用信仰得到人民的拥护，当然信仰也包含了有信仰的帝王对国家未来的美好憧憬和祈盼。所以帝王有没有信仰是不一样的。没有信仰的帝王，会失去把握自身命运的力量，其发展的目标性大为降低。有信仰的帝王，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上来。其知识能力，内心世界都会得到充实和提高，从而推及整个国家的政纲，书中所讲述的成吉思汗与朱元璋莫不如此。
本书力图通过有力的史科与确切的证据，分析历朝历代帝王们的信仰，深入探悉他们的内心世界。本书史料详实，论述冷静，用词精当，谋篇有道，可谓一部很有阅读价值的上承之作。
作者简介：
舒二林：毕业于厦门大学历史系，中国史专业，现任职于某出版研究机构，长期做古代史的研究且著作甚多,著有多本帝王思想研究作品
目录：
第一章秦始皇：走火入魔于“长生不老”间
第一节人心不古神仙兴，方术“不死”谑始皇
方士由来有据，“礼崩乐坏”的背景探析
内因驱动，祈求以无限生命享用无限欲望
第二节扼杀诸子百家，为巫筮的延承发展开路
诸子让位，法家一枝独秀
政治的需要，寻求方士巫筮的依托
第三节“焚书坑儒”企图''大一统“精神教化
焚书是罪大恶极还是时势需要
坑儒与禁学，秦灭亡的前奏
第四节推崇远古神话，开启宗教信仰之门
以《山海经》奠定神仙教信仰的基石
释怀于《穆天子传》的”灵魂不灭“神话
第五节封禅泰山，傲视天下何需神仙庇佑
封禅，炫耀功绩背后的自単心理第一章 秦始皇：走火入魔于“长生不老”间
第一节 人心不古神仙兴，方术“不死”谑始皇
方士由来有据，“礼崩乐坏”的背景探析
内因驱动，祈求以无限生命享用无限欲望
第二节 扼杀诸子百家，为巫筮的延承发展开路
诸子让位，法家一枝独秀
政治的需要，寻求方士巫筮的依托
第三节 “焚书坑儒”企图''大一统“精神教化
焚书是罪大恶极还是时势需要
坑儒与禁学，秦灭亡的前奏
第四节 推崇远古神话，开启宗教信仰之门
以《山海经》奠定神仙教信仰的基石
释怀于《穆天子传》的”灵魂不灭“神话
第五节 封禅泰山，傲视天下何需神仙庇佑
封禅，炫耀功绩背后的自単心理
落人口实，封禅闹剧的无言结局
第六节 “长生”的追寻，缘于永久统治的迷梦
所托非人，千古第一大骗子的东渡寻仙
十二铜人还是仙鹤引路，千古大帝难逃宿命
对秦始皇信仰的结评
……1方士由来有据，“礼崩乐坏”的背景探析秦始皇的信仰与他所处时代的大背景是分不开的。要知道秦始皇距今有二千二百多年，当时印度佛教还没有传人中国，而西方的基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦地区犹太人社会，直至唐太宗贞观九年即公元635年方始传人中国。也就是说秦始皇时期我国并未受到外来宗教思想的影响，而本土的宗教尚未成形，充其量是处于萌芽状态。因此，秦始皇的信仰源头还要从春秋战国时期说起。应该说春秋战国之际是中国历史发展的一个重要阶段，它处于从奴隶社会向封建社会转变的过渡时期，是有识之士思维活跃的时期，是各种理论的萌芽阶段。
随着周王朝实力与威望的衰退，各诸侯国呈现出了兴盛的状态。这一时期的周朝天子已经名存实亡，几乎由领军诸侯的国家领袖统领沦落为附属物，因而之前适用于周朝的礼法、制度及思维模式显然已经无法适应当时社会的要求以及生产力的发展。
这是个人人都在要求独立的年代。当时的文词中提到的“礼崩乐坏”、“人心不古”，说的就是国家出现了一拨拨叛逆人士，从太宰掠妻弑君、公子佗杀兄夺位、雍姬杀夫，到吾公子杀父王等违背礼教规章事件频频发生。这还不算，各地的诸侯拥兵自重，纷纷宣布独立，从春秋五霸到战国七雄，无一不是豪情壮志、欲独领风骚的人物。他们坚信只有自己坐上第一把交椅才是硬道理，因而“连横”、“合纵”、“武治”等政治学说有了广阔的市场前景。谁也不愿意听孔老夫子在那里反复地唠叨什么“仁”啊“礼”的，所以孔先生的悲哀就是他生不逢时，要是晚生几百年，越过秦国的尸体，步到汉朝，兴许就能独领风骚，把自己的学说发扬光大。可春秋战国时期诸侯王心中向往的是权力，是地位，是万代千秋的世袭罔替，他们为此可以付出所有的心血，可以不择手段，只要能登基，不计一切代价和后果。
此时，各国诸侯都有自己的想法，要么改旗易帜自己建国兴邦，要么强强联手割据一方。这些诸侯不约而同地遗弃了自己的领袖，他们不仅不再向当时的周天子纳贡，而且楚庄王居然派使臣问周天子大禹铸的九鼎有多重。
这明显带有挑衅的意味，说明自己有欲取代其位的野心。
比楚国动作更大的还有鲁国的昭公，他率先在国内掀起了一股经济改革的浪潮。从废井田、开阡陌到大肆变法，在当时很成气候，鲁国在昭公手里开始有了鼎盛的迹象，各国君主显然是看到了前景和实效，于是纷纷效仿，他们开始如饥似渴地养士招贤，当时的帝王们已然深刻地认识到了我们21世纪才认识到的真理：什么最可贵？人才！于是，他们为自己的国家建设广纳精英、积累人才。
周天子的威信渐行渐远，一人说了算的制度已然不再适用，反而是诸侯们都在极力思索和探求新的治国之道，于是开创了前无古人后无来者的百家争鸣局面。尽管由于地方势力的割据，使得社会上充斥着混乱的不安定因素，可是也不可否认，正是这种“思变”之潮的发端，和此消彼长的各种沙龙，推动了社会的发展。这个时代所产生的思想财富，为后世的民族传统文化奠定了基础，提炼出了精华。
其实，这种文化现象和知识世家的分崩离析开始得很早，只不过周天子时代也未曾对其加以重视和控制，使得它一直延续下来。原属王官的知识分子融人了普通百姓之中，而原为下层的平民知识分子的地位却大幅度提高了，并融人了本属上流社会的王官阶层之中。正是这种新型的知识阶层的产生，出现了一个新的称谓——“士”。当时各国的帝王中有不少人深信方士、术士之言，似乎方士才是第一生产力，才是“摇钱树”。当然，也不能否认，这些“半路修行”的方士也确实有些技能，他们不仅能把帝王说服得对“长生不老”一说深信不疑，而且还“制造”了不少靠“呼风唤雨”吃饭的幻术高手。
《墨子·枕中五行要记》中曾经提到，这些方士能够把人随处隐藏，也能谈笑间由男变女，还可以让人“飞行上下”。《墨子·枕中五行要记》初衷示人与否，不得而知，就连其对方士的描述或多或少也带着些许的新鲜感。
因而对于其中的描写和记载只能看作是方士文化的一种演绎，其可信度则大打折扣。而所谓的方士，按我们现代人理解，应该类似于科技工作者和神职人员。
当然当时的科技水平有限，对于无法理解的事物就用神仙来解释，因而他们的思想领域和认识高度总围绕神仙世界不足为奇。巧的是，秦始皇赢政恰好就生在这个年代。他之所以对长生不老如此执著追求，与他所受的仲父吕不韦的言传身教不无关系。吕不韦当相国时，其门客中有一多半是方士与术士，赢政从小在这种环境里成长，自然而然会受到方士和术士思想文化的熏陶。
当然，我们不能因为现在人们享受到数字科技给我们带来的幸福，而一味地否定数字科技尚处于贫瘠时代的方士作用。毕竟方士方术也归在百家争鸣的范畴之中，而这—领域的确是当时人们智慧的体现。它不仅涉及思想领域，它的出现还刺激和推动了狭义上的科学技术的发展。在春秋战国时期，中国在狭义上的科学技术及科学思想已达到相当高的水平。这种所谓的狭义上的科技，说到底就是方术。这些引人注目的科学成果，大部分也还是集中于古代的方术中。
方术其实算是当时一个时髦的新名词，它是指当时社会上流行的各种各样的技术、艺能。所谓“百家众技也，皆有所长，时有所用”，由此，从秦汉以来，方术几乎成了一切高端杂术的总称。
不妨把方术提高一个层次，称它为方技。因为，它的确是以探讨“人道”与“性命”为主，内容涉及医学、药学、性学、养生学、长寿学以及与之有关的营养学、植物学、动物学、矿物学、古化学等学科。古代的科学技术史料大多囊括其中，并产生了许多令世界瞩目的科学成果及科学思想，在当时也算是一门科技攻关的重点项目。秦始皇纵然具有超强的超前意识，也不可能飞跃两千年的历史长河，到现代这个世界来，与我们共享现代数字科技的荣耀，他所能做的，就是利用方术上的长寿学，尽量地让自己享受到长生不老的实惠。
这一时期的方士技术，后来在很多相关的书籍中都有记述。比如在《后汉书》中专门有《方术列传》，其序就把卜筮、阴阳、推步、河洛之文、龟龙之图、箕子之术、师旷之书、纬候之部、铃决之符、易学数术、图录内学等皆归属于方术。这不免给人以无限遐想，为那个数字科技还不发达、信息传播有限的年代中的方士披上了一层神秘的面纱。
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