作者：多布杰 日期：2014-08-19 13:07:06
多布杰主编的《中国门巴族》，是一部全面反映门巴族文化，兼具史料性、科学性的专著。
《中国门巴族》全方位地展现了门巴族物质文明、精神文明的面貌，书中从门巴族的物质文化、民间文化、社会文化，对伟大祖国的贡献，精神气质、文化传承、族际交往、发展愿景、文化人物、重要文献及政治、经济、教育、信仰、语言、文化艺术以及风俗习惯、岁时礼仪等几大方面深入挖掘、兼容并蓄，作了较为全面的探析和介绍，凝练而丰满。章节结构的安排合理、严谨和规范，便于人们系统而完整地去掌握和了解。
本书具有多方面的价值，融民族性、知识性、学术性、科学性于一体，既有学术研究方面的资料价值和研究价值，又可以作为介绍和帮助人们了解门巴族的工具书，具有较广泛的使用价值和恒久的保存价值。从整体、全面、翔实地反映门巴族民族文化的角度来看，本书也具有一定的现实开创性。
目录：
导论
第一章门巴族概况
第一节族称族源
第二节人口状况
第三节历史沿革
第四节生态资源
第五节语言文字
第六节民族区域自治
第二章门巴族的物质文化
第一节生产习俗
第二节饮食习俗
第三节服饰习俗
第四节居住习俗
第五节交通运输
第六节风物特产导论
第一章 门巴族概况
第一节 族称族源
第二节 人口状况
第三节 历史沿革
第四节 生态资源
第五节 语言文字
第六节 民族区域自治
第二章 门巴族的物质文化
第一节 生产习俗
第二节 饮食习俗
第三节 服饰习俗
第四节 居住习俗
第五节 交通运输
第六节 风物特产
第七节 交换习俗
第八节 历史遗迹
第三章 门巴族的民间文化
第一节 民间教育
第二节 民间科技
第三节 民间医药
第四节 民间文学
第五节 民间工艺
第六节 民间体育
第七节 民间歌舞艺术
第八节 非物质文化遗产保护
第四章 门巴族的社会文化
第一节 传统社会组织
第二节 家庭礼仪
第三节 交往礼仪
第四节 诞生习俗
第五节 取名习俗
第六节 婚姻习俗
第七节 丧葬习俗
第八节 节庆习俗
第九节 禁忌习俗
第五章 门巴族的信仰文化
第一节 宗教信仰
第二节 宗教活动
第三节 哲学思想
第四节 预测与占卜
第五节 图腾与标志
第六章 门巴族对伟大祖国的贡献
第一节 反抗农奴制的斗争
第二节 坚定维护祖国统一
第三节 大力推进祖国建设
第七章 门巴族的精神气质
第一节 敬畏自然、热爱生命的宇宙观
第二节 友善和睦、恬淡知足的人生观
第三节 追求自由、自强不息的价值观
第八章 门巴族的文化传承
第一节 民族教育发展
第二节 传统文化传承与发展
第三节 民族卫生事业
第四节 交通通信事业
第九章 门巴族的著名人物
第一节 古代有影响的历史人物
第二节 现当代有影响的历史人物
第十章 门巴族的重要研究文献
第一节 藏文古籍中关于门巴族的记载
第二节 现代研究门巴族的著作
附录
一 门巴族的历史大事记
二 参考文献
编后记 第七节交换习俗门巴族地区虽然物产丰富，但是在日常的经济生活中，仍然有许多日用品需要与临近民族进行交换，在交换的过程中，形成了集市和商路，民族文化的交流融合也在交换中发生。
每到农闲的时候，门巴族会携带少数土特产到附近藏区、珞瑜地区或不丹、印度进行贸易，资本甚小，仅为零星交易。大部分商人为藏族，来自泽当、琼结、隆子、错那等地，甚至拉萨每年也有商人来门隅进行贸易。一般于每年藏历十月携带盐巴、干肉、酥油、氆氇至达旺，冬季就在达旺度过，在居留期间即零星交换当地土特产品。藏族商人除购买当地土特产外，在门隅也能购得阿萨姆蚕丝、布匹、干枣以及其他来自印度的商品。
抗日战争期间，由于运输阻滞、茶价飞涨，噶厦于1943年开门茶之禁，在此期间曾有大批藏族商人携带各种商品来门隅收购门茶及其他物品，门茶价格也呈现飞涨，一时门隅贸易额大增，约达平时正常贸易的四五倍，抗战结束后又逐渐恢复正常。
从西藏到阿萨姆西段有一条很重要的传统商路通过达旺，每年秋收后，从西藏各地来的商贩，从拉萨及其东部、西部甚至北部出发，有藏族、门巴族、珞巴族等，他们很多是带着家属，用数以百计的健壮牲口驮运着白银、矿盐、金沙、毛织品、麝香、马匹、牦牛尾和内地绸缎等来到平原地区向阿萨姆商人交换一种名为土萨的丝织品、铁、虫胶、皮张、水牛角、珍珠以及从孟加拉运来的珊瑚以及大米。据1809年的估计，贸易额达到了20万卢比。
19世纪二三十年代，缅甸的武力侵扰破坏了这条商路。但到1833年，英国占领军罗德福特中尉在乌达古里开辟了一个一年一度的集市。1952年，英印政府批准将集市迁移到孟格尔台，即近布拉马普特拉河北岸的孟格尔台。
原来以为这样更便于孟加拉和阿萨姆的商人，但是后来发觉这一变动并不得人心，马帮不愿意到平原上来，结果仍照旧办理，未加变动。1876年到乌达古里赶集的部落山民不下3600人。
门隅地区的交换，另一大规模的集市是在错那宗，每年有3个主要的集会：藏历五月半，参加集市的藏、门巴、珞巴以及不丹商人总计约万人；藏历七月十五有一次大型集市；藏历十一月十五也有一次大型集会交易。集市地点在错那的雅玛绒，从大吉岭、噶伦堡都有商人赶来。门隅地区的大米、大豆、天然染料，以及药材、木料、辣椒、竹筐、藤器与藏族交换，换回食盐、羊毛、氆氇、衣服、核桃、糌粑、奶渣、肉类等物品。珞巴族以水獭皮、粗棉布、铝锅向门巴族换取宝石等饰物。总之，从外面输入的货物有30多种，主要是食物、服饰等消费品，输出有20多种，以食物、工艺品居多。因此，门巴族、藏族、珞巴族在经济上形成了相互依赖的关系，门巴族人常说：“我们和藏族、珞巴族是兄弟，我们同吃一条江里的水。”由门巴族的交换传统及习俗可以看出，门巴族地区并不是人们想象中的那么荒凉和闭塞，与其他任何民族一样，门巴族人民也有丰富多彩的民族交往与发展历史，保持着与外界的灵活沟通与交融。
第八节历史遗迹门巴族地区自古以来就被藏传佛教信徒视为“圣地”“隐秘的莲花”，信仰的传统使得这一地区的佛教寺院迅速兴盛。因此，门巴族地区的历史古迹，以宗教建筑居多。门隅地区大大小小的寺院总共有38所，其中以达旺寺（现为非法印占区）、札嘎寺、仁钦崩寺等最为出名。墨脱地区的寺院也有32所，可以说得上名字的有25所，以达旺寺最为著名。在错那县色目村，还流行一种巨石崇拜，巨石高大冷峻，挂满经幡，表现出此地传统的万物有灵信仰。
仁钦崩寺是由达赖干布寺（今米林县羌纳区政府所在地）中的活佛甘布所建。在当地来说，该寺建筑最为宏伟，仁钦崩寺毁于“文革”时期的1968年，1986年按原貌重建，1996年4月竣工。该寺是三层楼的结构，据说有12个屋檐角。一层楼面积100平方米，东西两面各一扇大门，南北两面各一扇大窗；楼内放置一尊“古如让卓杰布”佛像（铜制，表面镀金，高2.7米），其左右设有“甘珠尔”经书的橱窗。二层楼面积25平方米，放置一尊“古如朗色”佛像，其左右设有“仁钦得最”经书的橱窗。三层楼面积4平方米。仁钦崩寺内有两名门巴族喇嘛住守。
札嘎寺又名札嘎白马林，位于门隅基巴村西北的一个称作札嘎的山坡上，距离村子1千米左右，札嘎寺兴建至今已有八代世袭活佛，是由原洛扎县境内卓瓦寺创建者秀布白给森格（简称秀白森）所建，是门隅北端一个规模较大的寺庙。在历史上，札嘎寺及其众多属寺是当地最大的封建领主，管理着当地的乌拉差役和赋税供施。
德儿工寺的母寺为拉萨的色拉寺，它是由宁玛派喇嘛罗布创建的。罗布是藏族的大喇嘛，他与旁辛区的门巴族姑娘结婚，其后代一直主持该寺到1962年。该寺有50个僧人、20个尼姑。
地震前（1950年）的寺庙是石块建筑，地震后改为木质结构。
达旺寺是门隅地区的主寺，原为宁玛派寺院，17世纪时，五世达赖喇嘛派遣梅惹喇嘛洛追嘉措去门巴地区传教，梅惹喇嘛洛追嘉措以达旺寺为中心，以哲蚌寺管理门巴寺院，并将达旺寺扩建为格鲁派寺院，列于西藏地方政府“译仓勒空”的寺院名册之内。达旺寺建成后，五世达赖喇嘛和西藏地方政府赋予达旺寺很多特权，如委派下级官员、征收赋税、实行“僧差制度”，会同政府官员管理门隅。
斯目村巨石，斯目村位于错那县贡日门巴民族乡，在斯目村的北口，伫立着一块高约3米的巨大岩石，岩石上覆盖着藤蔓灌丛，顶上长着一棵高达4米的大树，枝叶茂密。正对村子的一面，略为内陷，植被剥落，裸露出赤褐色的石壁。斯目村民说，这就是地下鬼怪从地下进入地上的通道。
为了防止女妖出来加害于人，每年藏历元月初三至初五，斯目村下村及贡日、麻玛、勒等地的门巴族都要来此诵经念佛，牵绳悬挂着用藏文书写的五色佛教经幡，封锁穴口。这一传统有着深刻的苯教内涵，从古一直延续至今。
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