作者：尹劳方 日期：2014-08-19 13:09:54
“社”在中国古代社会中发挥过重要作用，很多学者指出，社是中国古代社会的核心概念。《社与中国上古神话》主要探讨社与中国上古神话的关联，深入阐述了上古时代的社对古代神话、传说形成过程中所起到的关键作用。本书对上古文献中“社”的形制、功能作了细致考索，论证了中国早期创世神话的存在，论证了它们与“社”的关联性。强调神话不是后世史学家所理解的古史，不能用坐实的办法去解释。本书对上古时代的“历史”的神话还原，较之前人，涵盖面更广，而从创世神话角度的解读以及做出的结论，大多发人之未发，在提供新的认知的同时，有利于拓宽人们的思路。本书是一部绝无依傍，富于创见的神话学专著，它的出现，对中国神话学的研究可以起到积极的推进作用。
目录：
第一章 远古的社 一、古代文献所见的“社”之形制 二、“社”的祭祀对象与功能 三、圜丘与方丘 四、原始社坛的“测天功能”第二章 黄帝与《山海经》“社坛第一章远古的社一、古代文献所见的“社”之形制二、“社”的祭祀对象与功能三、圜丘与方丘四、原始社坛的“测天功能”第二章黄帝与《山海经》“社坛”一、《山海经》的昆仑丘与社坛二、《山海经》中的黄帝与轩辕丘三、黄帝伐蚩尤与天地开辟神话四、“涿鹿之战”的实质第三章尧、舜与昆仑丘一、尧、舜禅让传说与现代学者的解释二、尧、舜原为昆仑丘之神三、《尚书》中的尧、舜四、瞽叟及象的传说五、舜的“陟方而死”六、尧、舜在天为天帝，在地为社神七、帝喾与帝丹朱考第四章尧、舜、禹征三苗一、三苗是“混沌”化身二、《山海经》中的“三苗”三、“三苗”与“四凶”四、《山海经》中的“四怪兽”乃“混沌”化身五、《舜典》中的“分北三苗”六、“三危”与四极之山七、“玄宫”征苗与仪式历法八、三苗与赤水九、“人面鸟身”之神助禹征三苗的寓意第五章禹与共工、鲧、相柳一、共工与鲧二、殛鲧的“羽山”三、禹为鲧子说四、禹筑台五、“洪水”的喻指六、洪水与昆仑“渊”七、禹与“阳纡之山”八、息壤与“洛书”九、息壤与社坛十、九州考十一、九山与五岳十二、邹衍的大九州说十三、禹治水与龙第六章关于禹诛防风一、禹诛防风故事二、禹的度量天地三、会稽山与社坛四、关于“守封蜗之山”五、汪芒氏与句芒六、茅山、茅土与社七、大人国与大人八、小人国与小人第七章禹为“虫”的再认识一、顾颉刚的禹为“虫”的假说二、“风”之从“虫”与“风”的本义三、关于虫的“八日而化”三、“虫”与上古时期的历法符号四、十二生肖与彝族的母虎日历第八章重、黎“绝地天通”说一、马伯乐的神话解说二、各民族的天地分离神话及其分析三、“重、黎”与“后土”四、“绝地天通”与历法改革五、吴回与陆终第九章四岳与四时之官一、四岳的原型二、伯夷与四岳三、许由与箕山、颖水四、伯夷、皋陶与刑神五、布宪之法与月令六、皋陶与伯益第十章《尚书甘誓》与社一、伐扈的是禹还是启二、《甘誓》之“甘”即《山海经》的“甘渊”三、关于“威侮五行，怠弃三正”四、“有扈”，少昊“九扈”与鸟历五、禹伐“有扈”，是立表测影代替鸟历的喻指第十一章商先祖与社一、关于“天命玄鸟，降而生商”二、“高辛氏”的含义三、瑶台与玄丘四、“契”的出生五、商先公先主的“以时为名为号”六、“汤祷”与祭天仪式第十二章伊尹相汤的传说一、伊尹“负鼎干汤”二、比较《吕氏春秋本味》与《逸周书王会》三、伊尹所负乃《山海经》之类的图籍四、伊尹传说与“钻燧改火”五、伊尹“四方之令”与《山海图》六、伊尹名号探源七、“空桑”与伊尹的出生传说第十三章武丁、傅说的传说一、武丁梦见傅说二、“谅闇”考三、关于“傅”四、傅岩与吴山五、“吴”字的本义六、“傅说据辰”七、“高宗肜日”与历法改革第十四章九鼎与社一、九鼎与《山海经》二、九鼎与历法三、九鼎的铸造者——蜚廉四、九鼎的铸地——昆吾五、九鼎的下落第十五章九鼎与饕餮纹的象征意义一、饕餮形象的原型及饕餮纹的内涵二、“铸鼎象物”的“物”与混沌凶神三、“任”与鼎图四、“夔龙”与鼎图五、饕餮的两重性六、饕餮纹与良渚文化玉器“神人纹”第十六章箕子的故事一、史书中所记箕子的身份二、“箕子”原为“亥子”三、箕子与朝鲜四、“箕子之明夷”与“蜗夷”