作者：鲍永玲 日期：2014-08-19 13:22:00
《种子与灵光：王阳明心学喻象体系通论》作者鲍永玲借鉴现代隐喻认知理论，对中国思想传统里的若干喻象体系进行溯源式和扩展式考察，并在儒道释融合的思想背景下重建阳明心学的“家谱”。《种子与灵光：王阳明心学喻象体系通论》从这种坐标式的文本梳理可绘出大致的“隐喻地图”，阳明心学里的“镜喻”来自老庄和佛教，“植物喻”来自原始儒家；“镜喻”暗示圣愚皆同的“知”，“植物喻”暗示人类共通的“仁”。宋明理学家努力将“镜—知”喻象体系纳入“植物—仁”喻象体系，并试图消弭二者在融合解释“心”之“本体”时产生的裂隙，此趋向在阳明心学里尤为登峰造极。但这种努力在明末清初遭到儒门学者，甚至包括日本古学者（如伊藤仁斋等）等从儒学体系内部的激烈批判和消解。
目录：
序一序二导论 第一节 问题与方法 第二节 进路与线索 第三节 意义与不足 第—编 谱系溯源第一章 “心”的分析 第一节 “心”的喻象 一、心序一序二导论第一节问题与方法第二节进路与线索第三节意义与不足第—编谱系溯源第一章“心”的分析第一节“心”的喻象一、心为藏器二、心似泉镜三、小结第二节“心”的溯源一、孟子论“心”二、庄子论“心”三、小结第二章“知”：心的功能分析第一节“知”的喻象一、“知”为明德二、“知常”日“明”第二节“知”的溯源一、宗密论“知”二、阳明论“知”第三章“心”为字母的若干分析第一节“仁”字一、方寸之地二、一阳来复三、知其有仁第二节“性”字一、性之生生二、nature三、性为大本第三节“德”字一、自得为德二、直心为德三、受中而生第四节（万）物一、物之三训二、生生物化三、成物知也四、与物同体第二编喻象通论第四章水泉与道迹第一节“泉”之“流溢”一、“原”流泉滂，“逝”者如斯二、有“源”由己，无“源”从物三、心泉与流传物第二节“道”之“开辟”一、循道而行二、注于江海三、道统骨血第五章种子与植物第一节一阳来复第二节物动则萌第三节仁者天心第四节返土归藏第六章日与镜第一节镜日相融一、“本心之明，皎如白日”二、“圆者主明，日月化身”三、“良知恒照，无所偏倚”四、“浮云微尘，过而不染”第二节镜—境的意蕴第七章光与灵明第一节幽明相生一、大梵光明二、澄明与“無”三、知白守黑第二节发乎天光一、静立的思二、光的种子三、发窍灵明第三节藏神见光一、回光照内二、玉色则形三、圣思也轻第四节光之闪耀一、美善同源二、关在闪耀三、与物无际第三编诠释法与工夫论第八章两种诠释法第一节“水”的诠释法第二节“木”的诠释法一、大本一源，盈科而进二、种德养心，删其繁枝三、以意逆志，得其环中第九章工夫论第一节静坐：“水”的工夫论一、保养灌溉二、浑化明尽三、洗心退藏四、凝之又凝第二节立志：“木”的工夫论一、立志：布种培根原二、灌溉：萌芽渐舒发三、养正：时时删繁枝四、熟仁：畅茂皆由天第三节磨镜：“镜”的工夫论第四节光景与光明一、光景鬼窟二、打破光景，自然为宗三、光明境界第十章补正和反思第一节镜喻补正第二节朱王异同第三节思路一：知与仁第四节思路二：光景与形而上学一、儒家“光—镜”和“光景”问题二、西方“光—镜”和近代“形而上学”问题三、神秘主义的生命之镜和真理之镜参考文献后记