作者：徐吉军 日期：2014-08-19 13:23:35
“人生自古谁无死！”死，作为人生的一种自然归宿或终结，是人类无法回避、无法解脱、无法超越的现实问题。由此而产生的中国丧葬礼俗，作为意识形态的产物，与当时的经济生活、政治制度、思想观念、宗教信仰以及人们所处的社会地位有着密切的关系，它生动地反映了中国丧葬历史的发展过程。《中国专门史文库：中国丧葬史》作者运用了极其丰富的资料，包括历代文献史料和大量文物考古资料，并吸收了近代学者的民族调查和研究成果，全面而系统地阐述了中国丧葬的历史发展过程、各个时期的丧葬特色及其深刻的社会原因，是一部具有较高学术水平的著作，值得向广大读者推荐。
作者简介：
徐吉军，1961年生，浙江宁海人。现为浙江省社会科学院研究员、浙江学刊》杂志社主编，浙江师范大学、浙江理工大学兼职教授、硕士生导师，杭州市社会科学院南宋史研究中心副主任。主要从事中国文化史、宋史和浙江地方史的研究工作，曾分别与李学勤、陈高华、傅璇琮、陈桥驿等先生合作主编有《长江文化史》、《黄河文化史》、《中国风俗通史》、《中国服饰通史》、《中国妇女通史》、《中国藏书通史》、《中国饮食史》、《中国都城辞典》等多部大型学术著作和辞典等；独著或合著有《南宋史稿》、《南宋都城临安》、《南宋临安工商业》、《南宋临安社会生活》等多部学术著作。多次获中国图书奖、国家图书奖提名奖和省市社会科学优秀成果奖。
目录：
绪论
第一章原始社会的丧葬
第一节原始社会丧葬概述
一、丧葬的起源
二、氏族社会前期的丧葬
三、氏族社会后期的丧葬
第二节原始社会的墓葬制度
一、墓地制度
二、墓室形制
三、墓葬方向
四、墓上建筑的萌芽
第三节原始社会的葬法与葬式
一、葬法
二、葬式
第四节原始社会的丧葬习俗绪论
第一章原始社会的丧葬
第一节原始社会丧葬概述
一、丧葬的起源
二、氏族社会前期的丧葬
三、氏族社会后期的丧葬
第二节原始社会的墓葬制度
一、墓地制度
二、墓室形制
三、墓葬方向
四、墓上建筑的萌芽
第三节原始社会的葬法与葬式
一、葬法
二、葬式
第四节原始社会的丧葬习俗
一、割体葬仪
二、涂朱习俗
三、归葬习俗
四、人牲习俗
五、人殉习俗
六、暖坑习俗
七、葬猪习俗
八、其他习俗
第五节原始社会的葬具和随葬品
一、葬具
二、随葬品
第二章夏商西周时期的丧葬
第一节夏商西周时期的丧葬观
一、夏商西周时期的鬼神观
二、孝道观念的产生与丧葬
第二节夏商西周时期的墓葬制度
一、夏代的墓葬制度
二、商代的墓葬制度
三、西周的墓葬制度
第三节夏商西周时期的殉葬制度
一、夏代殉葬制度的确立
二、商代殉葬制度的鼎盛
三、西周殉葬制度的衰落
第四节商周的祖祭与丧服制度
一、商代的祖祭制度
二、西周丧服制度的起源
第三章春秋战国时期的丧葬
第一节春秋战国时期的丧葬观
一、春秋战国时期的“神”与“民”
二、儒家的孝道观与丧葬
……
第四章秦汉时期的丧葬
第五章魏晋南北朝时期的丧葬
第六章隋唐五代时期的丧葬
第七章宋元时期的丧葬
第八章明清时期的丧葬
第九章民国时期的丧葬
后记第一章原始社会的丧葬
马克思在《政治经济学批判》序言中指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”丧葬制度与其上层建筑一样，它的产生与发展也同样取决于社会生产力的提高和生产关系的变化，并反作用于经济基础。有什么样的生产力和生产关系，就会有什么样的丧葬制度。当旧的经济基础为新的经济基础所代替以后，旧的丧葬制度就必然会被新的丧葬制度所代替，这是不以人们意志为转移的社会发展的客观规律。
人类学和考古学的资料也证明：丧葬礼俗绝不是人类一诞生就有的，而是到了一定的阶段才开始出现。当人类社会的生产力发展到了一定的水平，人类的思维能力有了提高，社会组织的结构也已有原始规范的迹象，丧葬礼俗便开始萌芽和产生了。
丧葬一开始是基于自然选择规律而形成的习惯性规范，接着而来的便是道德规范。当私有制出现并形成个体家庭之后，人类便进入了阶级社会，产生了国家和法律，于是统治者又把丧葬纳入法律的规范，使丧葬成为一种由法律规范所调整的社会关系。由此可见，丧葬这一社会现象植根于社会物质生活的条件。如果离开了经济基础，它就无法存在。因此，我们必须将它放到特定的社会历史发展过程中加以考察，才能认识和揭示它的本质及其形成发展的规律。
第一节原始社会丧葬概述
一、丧葬的起源
原始社会的丧葬，是原始宗教最常见的表现形式之一，是死人崇拜（或者说是祖先崇拜）的体现和人们对灵魂世界的理解，属于原始社会中的一种社会意识形态。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中指出：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。”又说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那末就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”
……