作者：常常 日期：2015-05-06 21:08:48
该书讲述的是秦这个偏居西北一隅的小氏族，如何经过几代艰苦卓绝的经营，赫然冲到了历史前台，一变而为中原列国谈之色变的“虎狼之国”。如果大秦的脚步就此止步，那么今天的中国肯定就是另一番模样了。但是历史永远没有“如果”——当那个不知嬴裔、吕裔的嬴政登上了秦王的宝座，“豺声”一吼镇天下，霹雳手段惊鬼神：历史翻开了新的一页，中国翻开了新的一页。秦帝国对中华民族的政治体制、民族意识等形成的影响是深远的：首先是中央集权制，直到今天，中国的体制仍是它的余绪；其次是大一统思想，中国历史上几次外族、外国入侵，而最终仍不倒，与此有着极大关系。本书不是戏说，而是在严肃的史料基础上进行分析、清理，使读者有一个比较明晰的思路，但又有一定的可读性，即通俗。因此这是一部较好的中国历史的大众读物。
作者简介：
常常，本名常征，1974年出生，重庆市梁平县人。在山村教过书，在东莞管过仓库，在成都当过编辑，在北京做过生意，目前在家专心读书。为写本书，曾数次开车到河北、河南、山西、山西各省实地调查：由邯郸向西翻越太行山浆水岭，又由郑州一路向西，经洛阳、崤山进入陕西，行走崤山古道，体会秦晋崤的地形地貌。
目录：
一女修和大业的传说
二启和伯益争权的疑案
三夏商时期有一位英雄叫费昌
四秦始皇的直系祖宗：非子
五秦襄公晋级为诸侯
第二章从氏族到大国
一秦文公开了个好头
二一代雄主秦穆公
三崤之战：秦穆公的重大失误
四称霸西戎
五麻隧惨败之后
第三章战乱时代
一秦孝公的丰功伟绩
二张仪出场 第一章秦始皇的祖先
一女修和大业的传说
二启和伯益争权的疑案
三夏商时期有一位英雄叫费昌
四秦始皇的直系祖宗：非子
五秦襄公晋级为诸侯
第二章从氏族到大国
一秦文公开了个好头
二一代雄主秦穆公
三崤之战：秦穆公的重大失误
四称霸西戎
五麻隧惨败之后
第三章战乱时代
一秦孝公的丰功伟绩
二张仪出场
三血战宜阳
四秦与三晋的博弈
五这回矛头对准了齐国
六攻楚之战
七范睢入秦
八秦赵阏与之战
九长平一战，赵国伤了元气
十秦昭襄王：一生都在战斗
第四章秦始皇横扫天下
一吕不韦的“奇货”
二攘外先安内
三一个都不留
四秦始皇的帝国
第五章帝国的坍塌
一祸起赵高
二大清洗
三李斯之死
四 天下再次大乱
附录秦始皇统一中国对未来的意义 第一章秦始皇的祖先
秦人的早期历史至今还不很清楚，只知道他们起源于东方，流浪、漂泊、迁徙了大约一千两百年，最后在甘肃天水定居下来，逐渐发展成为秦氏、秦国、秦帝国。这个过程起于大禹，止于秦朝灭亡，至少有一千八百六十四年（据夏商周断代工程，夏启建国为公元前2070年，秦帝国灭亡于公元前206年），是中国早期历史的相当重要的一部分。
一女修和大业的传说
秦始皇的祖先是谁？司马迁说是一只鸟。这很荒谬吗？不，反倒觉得纯朴可爱。故老相传的神话说，有一个美丽的女人正在纺织，飞来一只鸟，下了一个蛋，女人捡来吃了，就此怀孕生子，名叫大业——“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”（《史记秦本纪》）这是一个知母不知父的传说，女修是母系祖先，大业是父系祖先。玄，黑色；玄鸟，燕子；以鸟为图腾，专家由此推断他们生活在近海地区，属古东夷九族活动的区域。东夷九族以鸟为图腾。
我们已经知道，原始先民先是氏族内通婚，再进化到氏族外通婚，没有固定的交配对象，只能根据母亲来确定血缘关系。因此女人留在氏族内，男人嫁出去，除了随身使用的弓箭、石刀之类，再无别的东西可以带走。懂得驯养家畜以后，男子出嫁时，也可以带走自己养大的几只狗或羊。某一天，人们发现，家畜是最重要的财富，把男子留在氏族内，最符合集体的利益。同时，由于生产的发展和部落之间的纷争加剧，男人的作用越来越大。很多因素加在一起，父亲最终取代母亲成为确定子
女血缘关系的标准（母系氏族、父系氏族的说法并不符合中国的考古材料）。女修与大业的传说，正是这种社会变化的真实反映，是人类童年记忆的模糊的碎片。大业的后人叫大费，曾协助大禹治水。治水完毕，大禹向舜报告说：
“没有大费帮忙，也难以成功。”舜说：“你助大禹有功，赐你黑色旌旗，将来子孙满天下。”还赏给他一块墨玉，娶姚姓之女为妻。大费成家以后，又为舜化育鸟兽。舜帝一高兴，赐姓为嬴。赐姓为嬴，这个说法未必可靠——看到大史学家司马迁也会犯错误，我们笑了。大费显然是一个氏族首领，与舜、禹的氏族并行存在。舜，既是他所属的氏族首领，也是众多氏族部落推选出来的共主，一位地道的人民公仆。大费有自己的氏，也有自己的姓。嬴也许就是女修，嬴、偃、燕，一音转，时间长了，读音发生变化，定型为嬴。还有一种可能，秦始皇的祖先本来有姓，舜赐姓为嬴，原来的姓就不用了，而以嬴姓传家。舜为何要帮大费改姓，改姓嬴的理由是什么，现在很难知道。商王朝的祖先也是“天命玄鸟，降而生商”。殷商的祖母名叫简狄，
属有氏，她和两个女伴在河边洗澡沐浴，天空飞来一只鸟，产下一枚卵，
简狄捡来吃了，怀孕生男，名叫契，就是商人的祖先。
嬴姓祖先与舜、大禹及商王朝的祖先处于同一个时代。实际上，夏、商、周、秦是同时存在于中国大地上的几个民族，他们并行发展，有时合作，有时斗争，一个接着一个建立国家，构成中国早期历史的四个阶段。
以大费为首领的嬴姓族人，当时活动在今日河南濮阳地区。李江浙
先生明确指出就是河南范县，当时的地名为“秦”（《盐铁论》：“伯翳之始封秦。”伯翳就是大费）。最新的考古发现表明，大禹及夏王朝前期的活动中心，很可能在豫东的濮阳，旧说是在豫西的登封（河南偃师二里头宫址文化群已被多数学者认定为夏王朝后期的王都）。最显著的证据有两条（据沈长云、张渭莲《中国古代国家起源与形成研究》一书整理）：
1.大禹治水，其地点应该是在洪水泛滥区，太行山与泰山及沂蒙山之间的低地平原，即山东东南部与河南东北部的广大区域，古黄河、古济水曾在这里泛滥成灾。
旧说大禹阳城在河南登封告城镇。告城镇在嵩山之南，平均海拔200～500米，与黄河隔着一座大山，从来没有什么水患，距洪水泛滥区少说也有二百公里。濮阳、范县恰好位于洪泛区。大禹治水，除针对河水泛滥之外，还包括疏导低地平原的积水。那个时候，由于气候变迁，中原低地已经适合人类居住，但湖泊沼泽众多，积水严重，人口却在急剧增长，所以要排出积水，开垦耕地。
2 治水地点还应该满足人口比较集中这个条件，再考虑大禹与夏启建国这个政治组织，考古揭示的证据更倾向于濮阳。
与大禹、夏启同时代的聚落群，登封地区，一级聚落群一处，二级聚落群一处；濮阳地区，特级聚落群一处，一级聚落群一处，二级聚落群二处。聚落群总数，登封十四处，濮阳四十一处。聚落群代表着人口数量，筑有城墙的城址则象征以军事防卫为目的的国家权力。以濮阳为中心的一百公里范围内，已经发现十三座龙山古城，比别的任何地区都多，这意味着某种政治格局。濮阳五星乡这处一百万平方米的特级聚落群已经发现古城墙。不止一个专家（但还不是多数专家）相信，这里就是大禹、夏启的王都。登封没有特级聚落区，若以一级聚落区作为王都，似乎缺乏王者气象。
特级聚落群（100万平米） 一级聚落群（30～50万平米） 二级聚落群（10～30万平米） 聚落群总数 龙山古城
豫东濮阳地区 1 1 2 41 13
豫西登封地区 0 1 1 14 （缺）
鲧和大禹父子俩生活在没有水患的嵩山地区，以当时的条件，由灾区的某个氏族首领来领导灾区人民联手治水，比鲧和大禹似乎更恰当些。大禹在濮阳，大费在范县，相距四十公里，都处于洪泛区，两个氏族首领联合治水，似乎更有道理吧？当然不能因此就说生活在嵩山地区的大禹不能领导治水。
考古材料与文献记录都指出，以太行山、嵩山为分界线，山东的平原低地文化高于山西的高台山地文化。大禹的王都若在登封，那么禹、启建立夏王朝这个事实则表明，夏族虽然在文化上落后于东方各族，但在政治、军事上比东方各族发展得快，率先建立了第一个国家。有人认为这很正常，落后民族战胜先进民族，类似情况数不胜数。从逻辑上讲，别的例证与夏王朝没有直接关系，不过是“可能如此”罢了。既然“可能如此”，自然也会“可能不如此”，说了等于没说。再者，夏王朝以落后民族建立国家，必然有一个武力征服的过程。武力征服以后，如何管理先进的东方各族？无论如何管理，都不好回答这个问题，为什么濮阳的聚落群与古城址都明显超过登封？
那么，可不可以说，大禹、夏启的王都本来就在濮阳？他们是东方民族，以先进文化建国，以濮阳为王都，在方圆一百公里内，形成一个完备的“都、邑、聚”的国家政治结构中心。
虽然如此，目前的主流意见仍然是登封说，因为濮阳说也存在不少疑问。事情究竟如何，亟待更新的考古发现。若能发现夏代的文字，则专家之间的分歧可以尘埃落定。
二启和伯益争权的疑案
如果历史学家没有搞错的话，那个赐姓为嬴的大费，又名伯益，也作伯翳。大费就是伯益，伯益就是大费，这一点很重要。为何改名，目前还不清楚，却作为一种习惯传下来，不论人名、地名、机构名、组织名，总在改，改了几千年，今天还在改。
大禹死的时候，把位子禅让给了伯益。但是，人民不来朝见伯益，而去朝见大禹的儿子启，打官司也不找伯益，而去找大禹的儿子启，因为启是“吾君之子也”。他们能歌善舞，但不唱颂伯益，而唱颂大禹的儿子启，因为启是“吾君之子也”。人心不服，伯益就危险了。
启的爷爷、大禹的父亲鲧，被尧派去治水。鲧用堵的办法，初期颇有成效，后来洪水越来越大，堵也堵不住了。大概就在这个时候，尧把帝位禅让给舜（考古证据并不支持和平禅让，而支持武力征服）。鲧起来反对，被诛于羽山。是否发生过武力冲突，不得而知，大禹是否怀恨，也不得而知，但他接替父亲，继续治水十三年，三过家门而不入，穿山凿石，疏导洪水，终于平定水患，劳苦功高，舜帝把位子禅让给他，成为天下共主。①经过昌意（鲧
① 穿山凿石同样属于传说，其可靠性，有学者试图证实，去洛阳龙门、黄河壶口下流等地， 并没有发现人工开凿的痕迹。疑古派认为，大禹及中国上古史都是传说，不可信，因此 在20世纪上半叶掀起一阵大风波。
的父亲，但又不十分可信）、鲧、禹、启四代，他们的权力根基已经深厚，在华夏集团内部具有相当影响力。从黄帝到尧、舜、禹，天下共主都出自华夏集团，现在跑出一个东夷人（指伯益）来，华夏集团自然不服。尤其是禹、启一族，既然鲧敢公开争夺领导权，发展到启，就更敢了。对于华夏与东夷的传统区分，考古工作逐渐揭示出一些新内涵，传统说法是否站得住脚，需要进一步的观察。
伯益代禹，启被拘押起来。某一天，启越狱跑了，还回过头来杀死伯益，建立夏王朝。照这样看来，启在大禹死之前，就已获得强有力的武装支持。伯益手里有王权，启不争取时间作闪电式攻击，篡位就难了。这是不是可以称为有文献记载的最早的闪电战？
有一个说法是，大禹发布了禅让的消息，七年之后才去世。如果这个说法属实，启就有足够的时间作准备。伯益拘禁他，先发制人，本来是好的，这一次却欠妥当。“吾君之子也”有声望。尧、舜、
启是大禹的儿子，，
禹之间，都没有因为禅让而关
押谁的儿子，甚至还主动让位。
伯益拘押启，容易失去民心。
启不仅纂权，还杀了共主，本该遭到强烈谴责，却只有有扈氏起来反对。这似乎表明，伯益不仅缺少生死与共的政治伙伴，也疏忽了巩固王权的重要性，没有积极争取盟友。启则不同，他一夺得王位，就举行联盟会议，积极联络其他部落，争取广泛支持。就谋略而言，启比伯益要高明。
尽管伯益是失败者，但无
大禹、夏启画像损于他的英雄形象。他也许可
以这么做，接任共主之后，立刻派出间谍，严密监视启，同时作出军事部署，既保护自己，也防备敌人，并迅速召开部落联盟会议，争取各方面的支持。人心已定，启想纂位也难。或者再狠一些，干脆一刀杀了，不留后患——舆论又能支撑多久呢？启杀伯益，天下也没有翻过来嘛，重要的是后续措施要得当，跟得上。也许伯益是一个大圣人，不屑于阴谋诡计，而信守天命——那就显得迂阔了。
也有文献说，这是大禹蓄意制造的政治谋杀案。一本非常权威的史书（《战国策》）说，大禹老了，觉得启的能力、威望都还不够，就把王位传给伯益。启则联合他的同党，一起攻杀伯益，夺得王权。名义上是大禹把天下禅让给伯益，其实是大禹让启依靠自己的实力去夺：有那个本事，你就去夺，没那个本事，就不要当王。如果真是这样，大禹可谓用心良苦。
以上这些都是传说，多大程度上靠得住，不好说。那个时代的人们或许根本就没有这么多权术心计。另外一本更加权威的史书则（《史记》）说，伯益把王位禅让给启，没有流血斗争。下面是不同典籍对此事的记载：
《孟子》：大禹荐益于天。昔者舜荐禹於天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。”讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也。”
《韩非子》：古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。
一曰，禹爱益而任天下于益，已而以启为吏。及老，而以启不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也，此禹之不及尧、舜明矣。
《史记》：帝禹立而举皋陶，荐之，且授政焉，而皋陶卒……尔后举益，任之政。
《上海博物馆藏楚竹书容成氏》：禹有子五人，不以其子为后，
见皋陶之贤也，而欲以为后，皋陶……遂称疾不出而死，禹于是乎让益。《晋书束皙传》引用《竹书纪年》说：益干启位，启杀之。
这些材料都讲到大禹、伯益、夏启的事，哪一个更可靠，现在没有
办法判断。启夺得王位，是一些氏族首领支持的结果，部分地表现了原始社会
末期民主化的特征。从夏启之后，中国的天下就为某个家族所有，延续
了三千九百余年，直到公元1911年，才告结束。
三夏商时期有一位英雄叫费昌
伯益死了，他的子孙分成两支，或在中原，或在夷狄。
活动在中原的这一支，夏王朝末年出现了一位英雄，名叫费昌。他
有高明的政治眼光，知道嬴姓氏族流落四方五百余年，不能再这样下去了，迫切需要一个强有力的依靠。经过一番观察，他带领族人归附了日渐强大的商汤阵营。商汤是一个雄心勃勃的人，正与夏王朝敌对，准备夺取中原统治权，所以他热情地接待了费昌。由于夏桀的残暴（历史总是这样描述那些失去王权的失败者），加上商汤的英明神武，夏王朝很快被推翻。商是一个生机勃勃的王朝，一个古老的文明中心，以甲骨文和青铜器闻名于后世。在一系列战役中，费昌因为善养马匹、善驾战车，而一直为大英雄商汤驾驭战车。商纣王有一位权臣，名叫费仲，据说就是费昌的传人，其后大概就默默无闻了。驾驭战车并非易事，甚至在一千一百年之后，著名的孔老夫子，都还把驾驭战车作为学生的必修课。
……