作者：许纪霖、刘擎 日期：2014-08-15 11:00:13
本书为知识分子论丛第11辑。本书汇集了若干学术论文，依主题而分主要集中于三点：一是关于“自由主义的文明基础”，从不同的角度探讨了自由主义与现代社会各相关问题或元素的关系问题；二是“多维视野中的个人、国家与天下认同”研讨，汇集讨论了近代以来中国社会变迁中的认同变化问题；三是译介了西方思想界有重要影响的著名当代学者伯恩斯坦的几篇讨论民主政治话题的文章，从中可以了解几位在西方有重要影响的哲学家的重要思想观点和形成。本书所呈现的各种研究，都有着非常鲜明的理论诉求和现实关怀，或以史为鉴，或以外谏中，有较深刻的学术价值。
作者简介：
许纪霖：华东师范大学紫江学者，教育部人文社会科学重点研究基地?华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长，华东师范大学历史系中国近代思想史专业博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院常务副院长，校学术委员会委员。担任上海历史学会副会长、秘书长、中国史学会理事，上海哲学社会科学联合会委员，香港中文大学《二十一世纪》杂志编委。近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究。
刘擎：华东师范大学历史系副教授，中国现代思想文化研究所研究员、所长助理，研究领域为西方思想史。他曾于1991赴美国攻读政治学，先后获得硕士（马凯大学）与博士（明尼苏达大学）学位。2000－2003年任香港中文大学中国文化研究所副研究员。
目录：
本辑笔谈：自由社会的文明基础
刘擎：被误解与被滥用的自由主义
刘文瑾：基督教与自由主义的生活之道
崇明：自由主义的原罪与救赎
许纪霖:独根、造根与寻根：自由主义如何与轴心文明接榫
周保松：自由主义与宗教对话
白彤东：东亚的儒家文明在自由社会的位置与功能
任锋：文明自觉与道统意识：自由主义的中国语境和中国性
成庆：中国佛教的现代化挑战
主题研讨：多维视野中的个人、国家与天下认同
曾国祥：人性尊严与跨文化之价值联系：泰勒与新儒家的哲学对话
白彤东：现代国家认同与国际关系：儒家的理论及其对民族国家与自由主义范式之优越性
任锋：旧邦新命与天下公民：现代认同问题的宪制视野
裴自余：论中国传统的天下国家观
成庆：晚清士人的普世主义想象：以康有为《大同书》为例本辑笔谈：自由社会的文明基础
刘擎：被误解与被滥用的自由主义
刘文瑾：基督教与自由主义的生活之道
崇明：自由主义的原罪与救赎
许纪霖:独根、造根与寻根：自由主义如何与轴心文明接榫
周保松：自由主义与宗教对话
白彤东：东亚的儒家文明在自由社会的位置与功能
任锋：文明自觉与道统意识：自由主义的中国语境和中国性
成庆：中国佛教的现代化挑战
主题研讨：多维视野中的个人、国家与天下认同
曾国祥：人性尊严与跨文化之价值联系：泰勒与新儒家的哲学对话
白彤东：现代国家认同与国际关系：儒家的理论及其对民族国家与自由主义范式之优越性
任锋：旧邦新命与天下公民：现代认同问题的宪制视野
裴自余：论中国传统的天下国家观
成庆：晚清士人的普世主义想象：以康有为《大同书》为例
萧高彦：张佛泉自由主义中的宪政与民主
段炼：寻求超越：五四时期李大钊的个人价值认同
沙培德：倫理教科書：民初學校教育裡的修身與公民道德
瞿骏：现代中国政治文化的常识建构：转型时代“读本”中的国家与世界观念
西方思想：伯恩斯坦专辑
弗里德兰德:一位来自纽约的哲学家
伯恩斯坦：列维纳斯：恶与神义论的诱惑
伯恩斯坦：约纳斯：一种新的责任伦理
伯恩斯坦：恶与民主政治的败坏
论文选萃：
赵刚：反抗道德机会主义：二十世纪中国革命激进背景下的陈寅恪“光宣全盛论”石岸书：知识生产：从“中国化”到“市场化”：以汪晖与汪丁丁的论争为中心
倪玉珍：民主革命与专制的隐秘关联：托克维尔关于行政集权的历史社会学分析
编辑手记
《知识分子论丛》由许纪霖主编，刘擎副主编，主要的研究领域为政治哲学、中外思想史、文化研究和知识分子研究，除了刊载国际名家的译作之外，还发表了一批大陆、台湾和香港学者的中文研究论文。由于其瞄准学术前沿、贴近时代脉搏和一流的论文质量，在学术界已经具有相当的影响，被列为CSSCI辑刊。这是一个祛魅的时代。无论再魅化（re-enchantment）的风暴如何强劲，在未来很长一段时间里，我们将会见证许许多多不同的儿子。是的，确切地说，自由主义不是基督教的独子，而是性格各异的一群兄弟。他们各有自己的伟大与不幸。而在血脉相连的意义上，这也是基督教文明的伟大与不幸。——刘擎
约纳斯和列维纳斯都认为，康德非常珍视的自律性——约纳斯称之为“形式责任”，即我们“为”自己的行为负责——预设了一种更加实质性的、对于我们人类同伴（包括那些尚未出生者）的责任。我们无法躲避恶的威胁，恶可能采取更新的形式并且以最出人意料的方式发生在我们身上。同样，当恶发生时，我们也无法躲避我们的无限责任：与恶进行搏斗。——伯恩斯坦
比较起其他社会政治学说，自由主义最大的生命力，乃是其多元性，适合现代社会各种繁纷复杂的众神竞争的格局，谱写出自由主义的不同叙事：基督教自由主义、天主教自由主义、儒家自由主义、佛教自由主义、道家自由主义、社群主义的自由主义等等。历史远远不会终结，自由主义自身也会变种，其发展具有无限的、开放的可能性。在可以预见的将来，各大轴心文明乃至现代的宗教、道德和哲学将与自由主义长期共存，互相监督。对于自由主义来说，真正的问题只是一个：如何向轴心文明敞开，通过对话、交流、互嵌和接榫，获得自己坚实的文明根基。——许纪霖