作者：茜亚·凡赫尔斯玛 日期：2015-11-12 13:32:58
一位对钱财、荣誉、名声毫无兴趣的人，一位重塑了基督教会、西方思想及社会的人；一位天性内向、怯弱、适于隐居的学者，一位“火烧塞尔维特”的日内瓦暴君？这是约翰·加尔文，16世纪*基督化的人!!!约翰·加尔文既是对这个世界影响**的基督徒之一，也是被人误解*深的基督徒之一，仅凭他呈现出的这种复杂性，就足以证明探究这个人物的价值度与趣味了。他的《基督教要义》被列为影响世界的十部著作之列，重塑了基督教会及历代基督徒的信念，并影响到教会外的思想领域，在实践上直接推动了西方社会进入现代社会。而中国读书界对他的印象多来自于茨威格的《异端的权利》，其中他被描绘为火烧塞尔维特的日内瓦“教皇”……茜亚·凡赫尔斯玛所写的这部《加尔文传》向我们较为全面地介绍了这位备受争议的基督伟大仆人的一生，并以非虚构类写作的娴熟技巧把我们带入人物的内心深处，还原了众口纷纭背后那个天性怯懦内向、体弱多病，却被上帝凡事掌权的荣耀之手推到宗教改革前沿的加尔文。为了对加尔文思想有系统而深入的阐述，特推荐本书附录《加尔文主义讲座》，作者亚伯拉罕·凯波尔是荷兰杰出的政治家，也是一位才华横溢的学者和神学家。在这个系列演讲中，凯波尔以加尔文主义为新教出色的代表，认为它有资格与多神主义、天主教等并列为影响人类生活的生活体系。再版增加了温大卫博士的《反省新加尔文主义中的文化使命》，以平衡凯波尔的观点。
本书简介：
世界历史学界普遍认为，发生在16世纪的宗教改革运动同后来的“科学革命”和“政治革命”一起导致了世界现代化的进程。的确，不论是现代市场经济制度的确立，还是造成现代世界政治格局的英、法革命和美国革命，以及人类思想的现代发展，全都同四百年前那一场席卷欧洲的宗教改革密切相联。不了解那场改革及其后果，不了解那场改革中重要人物的思想体系，就不可能真正了解现代世界及其种种问题。因此，改教家约翰·加尔文不可逾越。加尔文1509年出生于法国的努瓦永，受过极好的人文教育，获得过法学博士学位。青年加尔文积极投身于古希腊罗马著作的研究，并在22岁时写成《塞涅卡注释》。加尔文这一时期受到的教育，对他后来卓越地阐述基督教教义起到了重要的作用。这个怀着人文学者梦的怯弱青年，后来却被一道天光照耀，走上了一条完全不同的道路。加尔文回忆说：“上帝突然降服了我，改变了我的心……”那时候的人们普遍承认自己的罪性，并且渴望通过宗教得到拯救。加尔文还在少年时，信仰之光照亮了一个德国修士马丁·路德的心灵，他发现人得以脱离罪恶，不是凭着自己所行的善事，乃是唯独借着信仰，这就是著名的“因信称义”的思想。巴黎索邦大学的老教授勒菲孚在70岁时心灵的眼睛被打开，回到了《圣经》原初的教义。据说，一天老教授对他的学生法雷尔说：“我的孩子，我们靠的完全是恩典。”这个法雷尔，后来成为加尔文之所以成为加尔文的关键人物。由于法国对新教徒的迫害，加尔文流亡瑞士，他本想找一个清静的去处思考和写作，希望可以做一个安静的学者。但这只是人的愿望，却不是主的计划。上帝用法雷尔的一席话把他留在了日内瓦，那个看来更像“所多玛”的地方。主大能的手改变了这个懦弱的青年学者的预设人生，让他站在宗教改革的前沿，面对如歌利亚一般的罗马天主教及背离上帝的庞大群体，成为福音最强有力的捍卫者和实践者。作为宗教改革家，约翰·加尔文一生致力于基督教教义的阐述，回忆自己青年时代那次突然改变的时候，他说：“我已经开始追求走自己的道路，一种完全不同的教义传开了，这不是要带我们离开基督教信仰的教义，而是将我们带回到基督教信仰根基的教义，是要除去渣滓回到当初纯洁的教义……”加尔文的一生，从来没有失去对教义的这份热情，他的一生都为此燃烧，在他生命的最后时刻，加尔文说：“至于教义，我一直忠心地教导，……这是我尽了我的能力尽了我的忠心所做的，我向此教义而活也为此而死。”我们从书中看到，为了持守教义，加尔文曾被日内瓦议会驱逐；1541年至1555年间，他拖着病痛不断的身体宣讲福音、捍卫真道，与日内外城内城外的异端、不守圣道的反对者争战，并数次做好流亡的准备；在他生命的晚年也充满了各样苦难。然而，如日内瓦的警句“黑暗之后是光明”，因着上帝如此带领加尔文，日内瓦由一个罪恶之城，成了宗教改革之城，加尔文的《基督教教义》及他在日内瓦的实践把改教的烽火传至欧洲各国，并在未来的岁月重塑了基督教会与西方现代社会。在这一切劳作的背后，虽然主也赐予加尔文一些难得的恩典：比如他短暂幸福的婚姻，终生稳固美好的友情，而我们看到更多的是他面对的纷乱忧心的环境、粗野放荡的教众。被异化为“暴君”的他没有强健伟岸的体魄，而是瘦弱多病的躯体；不是粗犷勇猛的气魄，而是敏感细密的心。至于加尔文被诟病的火烧塞尔维特事件，其实判决塞氏死刑的权力不在加尔文，而在日内瓦小议会手里。而塞氏观点挑战基督教传统的根本教义，否认三位一体，这在当时本就是死罪，罗马天主教会已判处他火刑，瑞士众多城市对塞尔维特的判处意见都是火刑。如果我们能在那个时代特殊的背景中看这个事件，也许我们的观点会客观一些。毕竟那个时代的每个信仰宣告者都得准备付上性命的代价，加尔文也一样。作者以生动的叙事笔法、有效微妙的情绪勾勒让我们看到被世人赋予诸多面具下的约翰·加尔文——一位基督耶稣真正的仆人。面容憔悴，多受痛苦，常经患难，却依旧为他的主燃烧，如同他的誓约，“主啊，我心为你而献，敏捷而至诚地！”
作者简介：
茜亚·凡赫尔斯玛是美国著名的作家和演说家，工作于密歇根州大激流城改革宗圣经学院。
目录：
序：日内瓦的这个人
第一部分上帝如此带领我
第1章努瓦永的小男孩
第2章12岁的神父助理
第3章改教烽火
第4章非同寻常的学生
第5章动荡的欧洲
第6章潜心钻研
第7章自由撰稿人
第8章突然转变
第9章流亡
第10章从法国到德国
第1l章《基督教要义》
第12章从费拉拉到巴黎
第二部分属于两个城市的人序：日内瓦的这个人
第一部分上帝如此带领我
第1章努瓦永的小男孩
第2章12岁的神父助理
第3章改教烽火
第4章非同寻常的学生
第5章动荡的欧洲
第6章潜心钻研
第7章自由撰稿人
第8章突然转变
第9章流亡
第10章从法国到德国
第1l章《基督教要义》
第12章从费拉拉到巴黎
第二部分属于两个城市的人
第13章法雷尔
第14章通向真理的艰难之路
第15章解放日内瓦
第16章留在日内瓦
第17章洛桑辩论
第18章四项改革
第19章逐出日内瓦
第20章施特拉斯堡
第21章小收成
第22章结婚
第23章帝国会议
第24章日内瓦信使
第三部分黑暗之后是光明
第25章日内瓦牧师
第26章《日内瓦教会宪章》
第27章瘟疫
第28章丧妻之痛
第29章战友
第30章为合一而战
第31章敌人
第32章坚守阵地
第33章塞尔维特
第34章火刑
第35章上帝之城
第36章伟大的仆人
附录一加尔文的历史地位
附录二反省新加尔文主义中的“文化使命”
附录三加尔文主义讲座
第1讲加尔文主义与生活
第2讲加尔文主义与宗教
第3讲加尔文主义与政治
第4讲加尔文主义与科学
第5讲加尔文主义与艺术
第6讲加尔文主义与未来
附录四加尔文生平掠影
后记：探寻一个清新刚健的新教传统前言十年前，我们凭一个简朴的信念开始策划新教著名人物传记译丛。这个信念就是：选择宗教改革以后，特别是清教徒的见证，可以使我们从新教的敬虔传统中得到养育和祝福。
十年来，我们陆续出版了十本传记。这些传记的主人公有像加尔文、诺克斯这样的改教家，也有像慕勒这样的信心伟人，但最多的是奋兴布道家。这些布道家都有非常扎实的神学根基，也充满了热情与能力。有一些布道家本身还是忠心的牧者，像爱德华滋和司布真、班扬。
每一代都需要回溯历史，展望未来。十年后，总结我们所走过的历程，一个更清晰的目标呈现出来，正如宗教改革的口号是“回到圣经和奥古斯丁”一样，我们出版这些传记的目标是为了回到大公传统作出微小的努力。我们所说的大公传统，是被宗教改革所定义的传统，我们乃是借着宗教改革才能有效地回到奥古斯丁，以及奥古斯丁所代表的教父时代。
不仅如此，改教之传统乃是聚焦于福音的传统。正如改教前整个欧洲大陆的焦虑是：“我们该怎样行才能得救？”这个焦虑应该是人类永恒的焦虑，对于这个焦虑的解答乃是十年前，我们凭一个简朴的信念开始策划新教著名人物传记译丛。这个信念就是：选择宗教改革以后，特别是清教徒的见证，可以使我们从新教的敬虔传统中得到养育和祝福。十年来，我们陆续出版了十本传记。这些传记的主人公有像加尔文、诺克斯这样的改教家，也有像慕勒这样的信心伟人，但最多的是奋兴布道家。这些布道家都有非常扎实的神学根基，也充满了热情与能力。有一些布道家本身还是忠心的牧者，像爱德华滋和司布真、班扬。每一代都需要回溯历史，展望未来。十年后，总结我们所走过的历程，一个更清晰的目标呈现出来，正如宗教改革的口号是“回到圣经和奥古斯丁”一样，我们出版这些传记的目标是为了回到大公传统作出微小的努力。我们所说的大公传统，是被宗教改革所定义的传统，我们乃是借着宗教改革才能有效地回到奥古斯丁，以及奥古斯丁所代表的教父时代。不仅如此，改教之传统乃是聚焦于福音的传统。正如改教前整个欧洲大陆的焦虑是：“我们该怎样行才能得救？”这个焦虑应该是人类永恒的焦虑，对于这个焦虑的解答乃是福音，这也是新教之所以是新教的原因。因此，此次再版这套传记，我们特别加上这些传记主人公最出色而简朴的福音论述，作为附录，盼望读者好好享受。最后，福音教义必定带来生命的大能和心灵对其主人的深切爱慕，并对于同为邻舍的失落者之爱惜，是为复兴的。因此，本次再版，不仅在文字和形式上做了修订，更重要的是在异象上聚焦，这个焦点乃是：大公的、改教的、福音的、复兴的。读者可以注意到，第一本《加尔文传》的附录中，我们增加了一篇温大卫博士的《新加尔文主义中的文化和末世论》以平衡凯波尔的观点，凯波尔在《加尔文主义讲座》系统陈述的论点，神学界命名为新加尔文主义，反应我们在末世论上的更加保守的取向。这个保守本身是宗教改革的传统。改教500周年在望，想起贵州石门坎《溯源碑》上的话语：“叱石成羊,真亚伯拉罕之孙子；攀门附骥,衍马丁路德之薪传。”这也是我们再版这一套书，开始一个溯源之旅的目的。教导人、让人知道人生最主要的的目的应该是热心彰显上帝的荣耀，这是加尔文一生致力的目标。——约翰·派尔帕基督称他的门徒为世界的“光和盐”。虽然他们不“属于世界”，但是他们为了见证这个世界的创造者、救赎者和成全者，他们还要活在这个世界上。但这样做和新加尔文主义所理解的“文化使命”是截然不同的两回事。文化的成圣无论在圣经中还是在经典的加尔文主义中都是没有提到的概念。——引自《反省新加尔文主义中的文化使命》